Hijrah Rasulullah saw ke Thaif

Setelah merasakan berbagai siksaan dan penderitaan yang dilancarkan kaum Quraisy ,
Rasulullah saw berangkat ke Thaif mencari perlindungan dan dukungan dari bani Tsaqif dan
berharap agar mereka dapat menerima ajaran yang dibawanya dari Allah.
Setibanya di Thaif , beliau menuju tempat para pemuka bani Tsaqif , sebagai orangorang
yang berkuasa di daerah tersebut. Beliau berbicara tentang Islam dan mengajak mereka
supaya beriman kepada Allah. Tetapi ajakan beliau terebut ditolak mentah-menta dan dijawab
secara kasar. Kemudian Rasulullah saw bangkit dan meninggalkan mereka, seraya mengharap
supaya mereka menyembunyikan berita kedatangannya ini dari kaum Quraisy , tetapi
merekapun menolaknya.
Mereka lalu mengerahkan kaum penjahat dan para budak untuk mencerca dan
melemparinya dengan btu, sehingga mengakibatkan cidera pada kedua kaki Rasulullah saw .
Zaid bin Haritsah, berusaha keras melindungi beliau, tetapi kewalahan, sehingga ia sendiri
terluka pada kepalanya.
Setelah Rasulullah saw sampai di kebun milik ‘Utbah bin Rabi’ah kaum penjahat dan
para budak yang mengejarnya berhenti dan kembali. Tetapi tanpa diketahui ternyata beliau
sedang diperhatikan oleh dua orang anak Rabi’ah yang sedang berada di dalam kebun. Setelah
merasa tenang di bawah naungan pohon anggur itu, Rasulullah saw mengangkat kepalanya
seraya mengucapkan doa berikut :
„Ya, Allah kepada-Mu aku mengadukan kelemahanku kurangnya kesanggupanku, dan
kerendahan diriku berhadapan dengan manusia. Wahai Dzat Yang Maha Pengasih ladi Maha
Penyayang. Engkaulah Pelindung bagi si lemah dan Engkau jualah pelindungku! Kepada siaa
diriku hendak Engkau serahkan ? Kepada orang jauh ynag berwajah suram terhadapku, atau
kah kepada musuh yang akan menguasai diriku ? Jika Engkau tidak murka kepadaku, maka
semua itu tak kuhiraukan , karena sungguh besar nikmat yang telah Engkau limpahkan
kepadaku. Aku berlindung pada sinar cahaya wajah-Mu , yang menerangi kegelapan dan
mendatangkan kebajikan di dunia dan di akherat dari murka-Mu yang hendak Engkau turunkan
dan mempersalahkan diriku. Engkau berkenan. Sungguh tiada daya dan kekuatan apa pun
selain atas perkenan-Mu.“
Berkat do’a Rasulullah saw itu tergeraklah rasa iba di dalam hati kedua anak lelaki
Rabi’ah yang memiliki kebun itu. Mereka memanggil pelayannya seorang Nasrani, bernama
Addas, kemudian diperintahkan,“ Ambilkan buah anggur, dan berikan kepada orang itu!“
Ketika Addas emletakkan anggur itu di hadapan Rasulullah saw, dan berkata kepadanya,“
Makanlah!“ Rasulullah saw mengulurkan tangannya seraya mengucapkan ,“Bismillah.“
Kemudian dimakannya.
Mendengar ucapan beliau itu, Addas berkata,“Demi Allah, kata-kata itu tidap pernah
diucapkan oleh penduduk daerah ini.“ Rasulullah saw bertanya,“ Kamu dari daerah mana dan
apa agamamu?“ Addas menjawab,“ Saya seorang Nasrani dari daerah Ninawa ( sebuah desa di
Maushil sekarang).“ Rasulullah saw bertanya lagi ,“ Apakah kamu dari negeri seorang saleh
yang bernama Yunus anak Matius ?“ Rasulullah saw menerangkan „Yunus bin Matius adalah
saudaraku. Ia seorang Nabi dan aku pun seorang Nabi.“ Seketika itu juga Addas berlutut di
hadapan Rasulullah saw , lalu mencium kepala, kedua tangan dan kedua kaki beliau.
Ibnu Ishaq berkata : Setelah itu Rasulullah saw meninggalkan Thaif dan kembali ke
Mekkah sampai di Nikhlah Rasulullah saw bangun pada tengah malam melaksanakan shalat.
Ketika itulah beberapa makhluk yang disebutkan oleh Allah lewat dan mendengar bacaan

Rasulullah saw. Begitu Rasulullah saw selesai shalat, mereka bergegas kembali kepada
kaumnya seraya memerintahkan agar beriman dan menyambut apa yang baru saja mereka
dengar.
Kisah mereka ini disebutkan Allah di dalam firman-Nya :
„Dan ingatlah ketika Kami hadapkan serombongan jin kepadamu yang mendengarkan al-Quran
, maka tatkala mereka menghadiri pembacaan(nya), lalu mereka berkata ,“Diamlah kamu
(uhntuk mendengarkanya).“ Ketika pembacaan telah selesai , maka kembali mereka kepada
kaumnya (untuk) memberi peringatan. Mereka berkata ,“Hai kaumu kami sesungguh kami
telah mendengarkan kitab (a-Quran9 yang telah diturunkan sesudah Musa yang membenarkan
kitab-kitab sebelumnya lagi memimpin kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus. Hai
kaum kami, terimalah (seruan) orang yang meyeru kepada-Nya, niscaya Allah akan
mengampuni dosa-dosa kamu dan melepaskan kamu dari azab ynag pedih.“ QS al-Ahqaf : 29-
31
Dan di dalam firman-Nya yang lalu :
„Katakanlah (hai Muhammad),“Telah diwahyukan kepadaku bahwa telah mendengarkan
sekumpulan jin (akan al-Quran) lalu mereka berkata,“ Sesungguhnya kami telah mendengarkan
al-Quran yang menakjubkan.“ QS al-Jin : 1
kemduian Rasulullah saw bersama Zaid berangkat menuju ke Mekkah. Ketika itu Zaid
bin Haritsa bertanya kepada Rasulullah saw ,“Bagaimana engkau hendak pulang ke Mekkah,
sedangkan penduduknya telah emngusir engkau dari sana?“ Beliau menjawab ,“ Hai Zaid,
sesungguhnya Allah akan menolong agama-Nya dan membela Nabi-Nya.“
Lalu Nabi saw mengutus seorang lelaki dari Khuza’ah untuk menemui Muth’am bin
‘Adi dan mengabarkan bahwa Rasulullah saw ingin masuk ke Mekkah dengan perlindungan
darinya. Keinginan Nabi saw ini diterima oleh Muth’am sehingga akhirnya Rasulullah saw
kembali memasui Mekkah.
Beberapa Ibrah
Dari peristiwa hijrah yang dilakukan Rasulullah sw ini dan dari siksaan dan penderitaan
yang ditemuinya dalam perjalanan ini, kemudian dari proses kemblainya Rasulullah saw ke
Mekakh , kita dapat menarik beberapa perlajaran berikut :
Pertama, bahwa semua bentuk penyiksaan dan penderitaan yang dialami Rasulullahs aw ,
khususnya dalam perjalanan hijrah ke Thaif ini hanyalah merupakan sebagian dari perjuangan
tabligh-nya kepada manusia.
Disutusnya Rasulullah saw bukan hanya untuk menyampakan aqidah yang benar
tentang alam dan penciptaannya, hukum-hukum ibadah, akhlak, dan mu’amalah tetapi juag
untuk menyampaikan kepada kaum Muslimin kewajiban bersabar yang telah diperintahkan
Allah dan menjelaskan cara pelaksanaan sabar dan mushabarah (melipatgandakan kesabaran)
yang diperintahkan Allah di dalam firman-Nya :
„Hai orang-orang yang beriman, bersabarlah kamu dan kuatkanlah kesabaranmu, dan tetaplah
bersiap siaga dan bertawakalah kepada Allah, supaya kamu beruntung.“ QS Ali Imran : 200
Rasulullah saw telah mengajarkan kepada kita cara melaksanakan peribadatan dengan
peragaan yang bersita aplikatif , lalu bersabda :

„Shalatlah kamu sebagaimana kamu melihat (cara) aku shalat.
Sabda Nabi saw :
„Ambillah dariku manasik (cara pelaksanaan ibadah haji) mu.“
Jika hal ini dikaitkan dengan kesabaran, maka seolah-olah Rasulullah saw melalui
kesabaran yang telah dicontohkannya, memerintahkan kepada kita,“Bersabarlah sebagaimana
kamu melihat aku bersabar.“ Sebab bersabar merupakan salah atu prinsip Islam terpenting yang
harus disampaikan kepada semua manusia.
Dalam memandang fenomena hijrah Rasulullah saw ke Thaif ini, mungkin ada orang
menyimpulkan bahwa Rasulullah saw telah menemui jalan buntu dan merasa putus asa,
sehingga dalam menghadapi penderitaan yang sangat berat itu ia mengucapkan doa tersebut
kepada Allah, setelah tiba di kebun kedua anak Rabi’ah.
Tetapi sebenarnya Rasulullah saw telah menghdapi penganiayaan tersebut dengan peuh
ridha, ikhlas dan sabar. Seandainya Rasulullah saw tidak sabar menghadapinya tentu beliau
telah membalas jika suka tindakan orang-orang jahat dan para tokoh Bani Tsaqif yang
mengerahkan mereka. Namun ternyata Rasulullah saw tidak melakukannya.
Di antara dalil yang menguatkan apa yang kami kemukakan ialah hadits yang
diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Aisyah r.a , ia berkata :
„Wahai Rasulullah saw , pernahkah engkau mengalami peristiwa yang lebih berat dari peristiwa
Uhud ?“ Jawab Nabi saw ,“Aku telah mengalami berbagai penganiayaan dari kaumku. Tetapi
penganiayaan terberat yang pernah aku rasakan ialah pada hari ‘Aqabah di mana aku datang
dan berdakwah kepada Ibnu Abdi Yalil bin Abdi Kilal, tetapi tersentak dan tersadar ketika
sampai di Qarnu’ts-Tsa’alib. Lalu aku angkat kepalaku, dan aku pandang dan tiba-tiba munsul
Jibril memanggilku seraya berkata ,“ Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan dan
jawaban kaummu terhadapmu, dan Allah telah mengutus Malaikat penjaga gunung untuk
engkau perintahkan sesukamu,“ Nabi saw melanjutkan . Kemudian Malaikat penjaga gunung
memanggilku dan mengucapkan salam kepadaku lalu berkata ,“ Wahai Muhammad
!Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan kaummu terhadapmu. Aku adalah Malaikat
penjaga gunung , dan Rabb-mu telah mengutusku kepadamu untuk engkau perintahkan
sesukamu, jika engkau suka, aku bisa membalikkan gunung Akhsyabin ini ke atas mereka. „
Jawab Nabi saw,“ Bahkan aku menginginkan semoga Allah berkenan mengeluarkan dari anak
keturunan mereka generasi yang menyambah Allah semata, tidak menyekutukan-Nya, dengan
sesuatu pun.“
Ini menunjukkan bahwa Rasulullah saw ingin mengajarkan kepada para sahabatnya dan
ummatnya sesudahnya, kesabaran dan seni kesabaran dalam menghadapi segala macam
penderitaan di jalan Allah.
Mungkin timbul pertanyaan lain : Apa arti pengaduan yang telah disampaikan oleh
Rasulullah saw ? Apa maksud lafadzh-lafadzh doanya ynag mengungkapkan perasaan putus asa
dan kebosanan akhibat berbagai usaha dan perjuangan yang hanya menghasilkan penderitaan
dan penyiksaan ?
Jawabnya, bahwa pengaduan kepada Allah adalah ‘ibadah. Merendahkan diri kepada-
Nya dan menghinakan diri di hadapan pintu-Nya adalah perbuatan taqarrub ketaatan.

Sesungguhnya penderitaan dan musibah yang menimpah manusia mempunyai beberapa
hikmah. Di antaranya, akan membawa orang yang mengalami musibah dan penderitaan itu
kepada pintu Allah dan meningkatkan ‘Ubudiyah kepada-Nya. Maka tidak ada pertentangan
antara kesabaran terhadap penderitaan dan pengaduan kepada Allah. Bahkan kedua sikap ini
merupakan tuntutan yang diajarkan Rasulullah saw kepada kita . melalui kesabarannya
terhadap penderitaan dan penganiayaan, Rasulullah saw ingin mengajarkan kepada kita bahwa
kesabaran ini adlah tugas kaum Muslimin secara umum, dan para da’i secara khususnya.
Melalui pengaduan dan taqarrub kepada Allah, Rasulullah saw ingin mengajarkan kepada kita
kewajiban ‘ubudiyah dan segala konsekuensinya kepada kita.
Perlu disadari betatapun tingginya jiwa manusia, dia tidak akan melampaui batas
kemanusiaannya. Manusia selamanya tidak dapat menghindari diri dari fitrah, perasaannya,
perasan senang dan sedih, perasaan menginginkan kesenangan dan tidak menghendaki
kesusahan.
Ini berarti bahwa Rasulullah saw kendatipun telah mempersiapkan dirinya untuk
menghadapi berbagai penganiayaan dan penyiksaan di jalan Allah, tetapi beliau tetap memiliki
perasaan sebagai manusia, merasa sakit bila tertimpa kesengsaraan, dan merasa bahagia bila
mendapatkan kesenangan.
Tetapi Rasulullah saw rela menghadapi penderitaan berat dan meninggalkan kesenangan
demi mengharap ridhah Allah dan menunaikan kewajiban ‘ubudiyah . Di sinilah letak pemberian
pahala dan terlihatnya arti taklif (pembebanan) kepada manusia.
Kedua, jika anda perhatikan setiap peristiwa Sirah Rasulullah saw bersama kaumnya, akan
adan dapati bahwa penderitaan yang dialami oleh Rasulullah saw kadang sangat berat dan
menyakitkan. Tetapi pada setiap penderitaan dan kesengsaraan yang dialaminya selalu
diberikan penawar yang melegakan hati dari Allah swt. Penawar ini dimaksudkan sebagai
hiburan bagi Rasulullah saw agar faktor-faktor kekecewaan dan perasaan putus asa tidak
sampai merasuk ke dalam jiwanya.
Dalam peristiwa hijrah Rasulullah saw ke Thaif dengan segala penderitaan yang
ditemuinya, baik berupa penyiksaan ataupun kekecewaan hati, dapat anda lihat adanya penawar
Ilhi terhadap kebodohan orang-orang yang mengejar dan menganiayanya. Penawar ini
tercermin pada seorang lelaki Nasrani, Addas, ketika datang kepadanya seraya membawa
anggur, kemudian bersuimpuh di hadapannya seraya mencium kepada , kedua tangan dan
kakinya, setelah Nabi saw mengabarkan kepadanya bahwa dirinya adalah seoran g Nabi.
Peristiwa ajaib simbol-simbol takdir yang terdapat di dalam peristiwa ini! Kebaikan ,
kedermawanan dan kemuliaan datang begitu cepat memintakan ma’af atas kejahatan,
kebodohan dan kedzaliman ynag baru saja dialaminya . Kecupan mesra itu datang setelah
umpatan-umpatan permusuhan.
Sesungguhnya kedua anak Rabi’ah termasuk musuh bebuyutan Islam. Bahkan termasuk
di antara orang-orang yang mendatangi Abu Thalib, paman Rasulullah saw meinta agar Abu
Thalib menghentikan Muhammad saw atua membiarkan mereka bertarung melawan
Muhammad, sampai salah satu di antara kedua keompok hancur binasa. Tetapi naluri
kebiadaban itu berubah dengan serta merta menjadi naluri kemanusiaan yang dibawa oleh
agama ini, karena masa depan agama berkaitan erat dengan pemikiran, bukan dengan naluri.

Demikianlah , agama Nasrani datang memeluk Islam dan mendukungnya, karena satu
agama yang benar dengan agama yang benar lainnya ibarat seseorang dengan saudara
kandungnya. Jika hubungan antara dua orang bersudara itu adlaah hubungan darah, maka
hubungan antara satu agama benar dengan agama benar lainnya adalah hubungan akal dan
pemahaman yang benar.
Kemudian takdir Ilahi menyempurnakan simbolnya di dalam kisah ini dengan
pemetikkan buah anggur sebagai makanan yang manis dan memuaskan. Setangkai anggur yang
telah dipetik ini menjadi simbol bagi ikatan Islam yang agung dan penuh kasih sayang, setiap
buah anggur melambangkan sebuah pemerintahan Islam.
Ketiga, apa yang dilakukan oleh Zaid bin Haritsa, yaitu melindungi Rasulullah saw dengan
dirinya dari lemparan batu orang-orang bodoh bani Tsaqif sampai kepalanya menderita
beberapa luka , merupakan contoh yang harus dilakukan oleh setiap kaum Muslimin dalam
bersikap terhadap pemimpin dakwah. Ia harus melindungi pemimpin dakwah dengan dirinya
sekalipun harus mengorbankan kehidupannya.
Demikianlah sikap para sahabat terhadap Rasulullah saw. Sekalipun beliau sudah tidak
ada di antara kita sekarang, namun kita dapat melakukannya dalam bentuk yang lain, yaitu,
dengan kesiapan diri kita dalam menghadapi segala penderitaan dan penyiksaan di jalan dakwah
Islam, dan menyumbangkan perjuangan berat sebagaimana pernah dilakukan Rasulullah saw.
Tetapi setiap jaman dan masa harus ada para pemimpin dakwah Islam yang
menggantikan kepemimpinan Nabi saw dalam berdakwah, di mana prajurit yang setia dan
ikhlas di sekitar mereka mendukung para pemimpin terssebut dengan harta dan jiwa
sebagaimana yang telah dilakukan kaum Muslimin kepada Rasulullah saw.
Keempat, apa yang dikisahkan oleh Ibnu Ishaq tentang beberapa jin yang mendengarkan
bacaan Rasulullah saw ketika sedang melakukan shalat malam di Nikhlah, merupakan dalil
bagi eksistensi jin , dan bahwa mereka mukallaf (dibebani kewajiban melaksanakan syariat
Islam). Di antara mereka terdapat jin-jin yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya , di
samping mereka yang ingkar dan tidak beriman. Dalil ini telah mencapai tingkatan qath’i (pasti)
dengan disebutkannya di dalam beberapa nash al-Quran yang jelas, seperti beberapa ayat pada
awal seurat al-Jin dan seperti firman Allah di dalam surat al-Ahqaf :
„Dan (ingatlah) ketika Kami hadapkan serombongan jin kepadamu yang mendengarkan al-
Quran, maka tatkala mereka menghadiri pembacaan(nya) lalu mereka berkata ,“Diamlah kamu
(untuk mendengarkannya).“ Ketika pembacaaan telah selesai mereka kembali kepada kaumnya
(untuk) memberi peringatan. Mereka berkata :“ Hai kum kami , sesungguhnya kami telah
mendengarkan kitab (al-Quran) yang telah diturunkan sesudah Musa ynag membenarkan kitabkitab
yang sebelumnya lagi memimpin kepada pendengaran dan kepada jalan yang lurus. Hai
kaum kami , terimalah (seruan) orang yang menyeru kepada Allah dan berimanlah kepada-Nya
Niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosa kamu dan melepaskan kamu dari ahzab yang
pedih.“ QS al-Ahqaf : 29-31
ketahuilah bahwa kisah yang disebutkan Ibnu Ishaq dan diriwayatkan oleh Ibnu Hisyam
di dalam Sirahnya ini, juga disebutkan oleh Bukhari, Muslim, dan Tirmidzi dengan teks yang
hampir sama dengan tambahan rincian sedikit. Dan berikut ini teks yang diriwayatkan oleh
Bukhari dengan sanadnya dari Ibnu Abbas :

„Bahwa Nabi saw berangkat bersama sejulah sahabatnya menuju pasar ‘Ukazh . Dalam pada
itu, setan-setan iut kembali. Mereka bertanya-tanya,“Mengapa kita dihalangi dari memperoleh
kabar langit dan dilempari dengan beberapa bintang?“ Dijawab,“ Tidak ada yang menghalangi
kamu dari memperoleh kabar langit kecuali apa yang telah terjadi. Maka pergilah ke segala
penjuru dunia, dari ujung timur sampai ke ujung barat, dan perhatikanlah peristiwa apakah
yang terjadi iut ?“ Lalu mereka pergi melacak dari uung timur sampai ke ujung barat, mencari
apa gerangan yang menghalangi mereka dari mendapatkan kabar langit itu ? Maka
berangkatlah mereka yang pergi ke Tihamah menuju kepada Rasulullah saw di Nikhlah hendak
ke pasar ‘Ukazh, ketika itu Rasulullah saw sedang mengimami para sahabatnya dalam shalat
subuh. Ketika mendengar bacaan al-Quran dengan penuh perhatian mereka mendengarkannya.
Kemudian mereka berkata,“Inilah yang menghalangi kita dari kabar langit.“ Setelah itu mereka
kembali kepada kaum mereka seraya berkata ,“ Wahai kaum kami, sesungguhnya kami telah
mendengarkan al-Quran (bacaan) yang menakjubkan yang menunjukkan kepada kebenaran,
lalu kami mempercayainya, dan kkami tidak menyekutukan Rabb kami dengan siapapun.“ Lalu
Allah menurunkan (ayat) kepada Nbi-Nya,“ Katakanlah ,“Telah diwahyukan kepadaku
bahwasannya telah mendengarkan sekumpulan jin (akan al-Quran) ...“
Teks yang diriwayatkan oleh Muslim dan Tirmidzi sama ddengan riwayat ini, hanya saja
terdapat tambahan di awal hadits : Rasulullah saw tidak membacakan kepada jin, juga tidak
melihat mereka. Ia berangkat bersama sejumlah sahabatnya.
Al-Asqalani berkata : Seolah-olah Bukhari sengaja membuang lafadzh ini, karena Ibnu
Mas’du menyebutkan bahwa Nabi saw membacakan kepada jin. Maka riwayat Ibnu Mas’du
didahulukan daripada penafikan Ibnu Abbas. Bahkan Muslim telah mengisyaratkan hal ini,
kemudian meriwayatkan hadits Ibnu Mas’du setelah hadits Ibnu Abbas ini. Nabi saw bersabda :
„ Telah datang kepadaku seorang penyeru dari bangsa jin, lalu aku berangkat bersamanya,
kemudian akau bacakan al-Quran kepadanya.“ Antara dua riwayat ini dapat dikompromikan
dengan mengatakan bahwa peristiwa terjadi beberapa kali.
Riwayat Muslim, Bukhari dan Tirmidzi ini berbeda dengan riwayat Ibnu Ishaq dalam
dua segi. Pertama, riwayat Ibnu Ishaq tidak menyebutkan bahwa Nabi saw shalat bersama para
sahabatnya. Bahkan riwayat Ibnu Ishaq menjelaskan bahwa Nabi saw shalat sendirian. Padahal
, riwayat-riwayat lain menyebutkan bahwa Nabi saw mengimami sahabatnya. Kedua, riwayat
Ibnu Ishaq tidak menentukan shalat subuh, sementara riwayat-riwayat lain menyebutkannya.
Menyangkut riwayat Ibnu Ishaq tidak ada masalah. Tetapi menyangkut riwayat-riwayat
lain timbul dua kemusykilan. Pertama, Nabi saw berangkat ke Thaif dan pulang darinya ,s
ebagaimana anda ketahui hanya disertai oelh Zaid bin Haritsa. Maka bagaimana mungkin Nabi
saw shalat bersama para sahabatnya ? Kedua , shalat lima waktu tidak disyariatkan kecuali
setelah Isra’ MI’raj sedangkan Isra’Mi’raj terjadi setelah hijrah Rasulullah saw ke Thaif
menurut pendapat Jumhur . Maka bagaimana mungkin Rasulullah saw melaksanakan shalat
subuh pada waktu itu ?
menyangkut kemusykilan pertama dapat dijawab, bahwa mungkin saja Rasulullah saw
ketika sampai di Nihlah (sebuah tempat dekat Mekkah) bertemu dengan para sahabatnya , lalu
shalat subuh bersama mereka di tempat tersebut.
Menyangkut kemusykilan kedua dapat dijawab bahwa peristiwa mendengarnya jin
terhadap bacaan al-Quran ini terjadi lebih dari sekali. Pernah diriwayatkan oleh Ibnu Abbas dan
pernah juga diriwayatkan oleh Ibnu Mas’du. Kedua riwayat ini sama-sama sahih. Dan pendapat

inilah yang diambil oleh jumhur ulama peneliti. Ini jika kita mengikuti pendapat yang
mengatakan bahwa peristiwa Isra’ dan MI’raj terjadi setelah hijrah ke Thaif. Tetapi jika kita
mengikuti pendapat yang mengatakan bahwa Isra’ Mi’raj terjadi sebelum hijrah ke Thaif, maka
tidak lagi ada kemusykilan.
Yang perlu kita ketahui, setelah penjelasan di atas bahwa setiap Muslim wajib
mengimani adanya jin, dan bahwa mereka adalah makhluk hidup yang juga dibebani oleh Allah
untuk beribadah kepada-Nya sebagaimana kita, kendatipun semua indera kita tidak dapat
menjangkaunya. Sebab Allah memang menjadikan eksistensi merekae di luar jangkauan
kemampuan mata kita. Apalagi , mata kita hanya bisa melihat beberapa benda t ertentu, dengan
ukuran tertentu , dan dengan syarat-syarat tertentu.
Karena keberadaan makhluk ini didasarkan atas berita yang mutawatir dari al-Quran
dan Sunnah, maka kaum Muslim telah sepakat bahwa setiap orang yang mengingkari atau
meragukan keberadaan jin adalah murtad dan keluar dari Islam. Sebab mengingkari sesuatu
yang bersifat aksiomatik di dalam islam, di samping merupakan pendustaan terhadp kahabr
mutawatir yang datang kepada kita dari Allah dan Rasul-Nya.
Jangan sampai ada orang berakal sehat yang terjerumus ke dalam kedunguan karena
tidak mau meyakini sesuatu yagn tidak sesuai dengan ilmu pengetahuan, kemudian menolak
keberadaan jin hanya karena dia tidak melihat jin.
„Kebodohan intelektual“ seperti ini akan mengharuskan pengingkaran terhadap setiap
benda atau makhluk ghaib h anya karena tidak dapat dilihat. Padahal kaidah ilmiah yang sudah
terkenal mengatakan :Tidak dapat dilihatnya sesuatu tidak berarti tidak adanya sesuatu
tersebut.
Kelima, apa pengaruh semua peristiwa disaksikan dan dialami oleh Rasulullah saw selama
perjalannya ke Thaif ini pada dirinya ?
Jawabannya , terhadap pertanyaan ini nampak jelas dalam jawaban Rasulullah saw
kepada Zaid bin Haritsa ketika Zaid bertanya kepadanya dengan penuh keheranan :
„Bagaimana engkau hendak pulang ke Mekkah, wahai Rasulullah saw , sedangkan
penduduknya telah mengusir engkau dari sana?“
Dengan tenang dan penuh keyakinan Rasulullah saw menjawab :
„Hai Zaid !Sesungguhnya Allah-lah yang akan memberi kita jalan keluar sebagaimana yang
akan engkau lihat nanti. Sesungguhnya Allah akan menolong agama-Nya dan membela Nabi-
Nya.
Jelas bahwa semua yang disaksikan dan dialaminya di Thaif setelah penyiksaan dan
penganiayaan yang dialaminya di mekkah, tidak memiliki pengaruh sama sekali terhadap
keyakinannya kepada Allah, atau melemahkan kekuatan teakadnya yang positif di dalam
jiwany.a
Demi Allah ! Ini bukanlah ketabahan manusia biasa yang memiliki kekuatan lebih dalam
menghadapi penderitaan dan tekanan. Tetapi ia adalah keyakinan Nubuwwah yang telah
menghujam dalam di dalam hatinya. Rasulullah saw mengetahui bahwa segala tindakkannya itu
semata-mata untuk menjalankan perintah Allah dan berjalan di atas jalan ynag diperintahkan76
Nya , beliau tidak pernah ragu sedikitpun bahwa Allah pasti akan memenangkan urusan-Nya,
dan bahwa Dia telah menjadikan ketentuan bagi tiap sesuatu.
Pelajaran yang dapat kita ambil dalam hal ini, bahwa semau penderitaan dan rintangan
yang ada di jalan dakwah Islam tidak boleh menghalangi atau menghentikan perjuangan kita,
atau mengakibnatkan kegentaran dan kemalasan dalam diri kita, slama kita berjalan di atas
petunjuk keimanan kepada Allah. Siapa saja yang telah mengambil bekal kekuatannya dari
Allah, maka dia tidak akan pernah mengenal putus asa atau malas. Selama Allah yang
memerintahkan, pasti Dia akan menjadi penolong dan pembela.
Kehinaan, kemalasan dan putus asa akibat penderitaan dan rintangan, hanya akan
dialami oleh orang yang menganut prinsip dan ideologi yang tidak diperintahkan Allah. Sebab
mereka hanya mengandalkan kepada kekuatannya sendiri, kekuatan manusia yang serba
terbatas. Segala bentuk kekuatan dan ketabahan manusia akan berubah dan terancam
kehancuran dan kelesuan manakala mengalami penderitaan dan kesengsaraan yang panjang
mengingat ukuran kekuatan manusia yang serba terbatas.