BAGIAN KELIMA
Periode Perang Membela Diri
Mukadimah.
Peperangan-peperangan berikut yang kami sebut sebagai „Tahapan Perang Defensiv“
merupakan peperangan yang memang bersifat membela diri. Maisng-masing dari setiap
peperangan ini seperti akan anda ketahui merupakan tindak balas atau counter attack terhadap
persengkokolan atau permusuhan yang dilancarkan oleh kaum musyrikin. Karena itu,
peperangan ini hanyalah mencerminkan salah satu tahapan di antara tahapan-tahapan dakwah
Silam di masa Nabi saw . Bukan mencerminkan hukum final yang menjadi landasan jihad
dalam Islam. Ia hanyalah merupakan salah satu tahapan dakwah yang sebagiannya telah kita
bahas seperti tahapan dakwah secara rahasia kemudian dakwah secara terang-terangan.
Kita akan memperoleh gambaran tahapan akhir yang membentuk, bersama tahapan
sebelumnya, keseluruhan hukum Islam pada peristiwa-peristiwa pasca perdamaian
Hudaibiyah. Rasulullah saw telah mengisyaratkan tahapan tersebut dalam sebuah sabdanya
yang diucapkan seusai perang Bani Quraidah :
„Sekarang kita menyerang mereka dan mereka tidak akan mampu menyerang kita.“ ( HR
Bukhari)
erikut ini adalah peristiwa-peristiwa tahapan pembelaan diri dalam usia dakwah Islam
yang pertama. Kami cukupkan dengan menyebutkan hukum-hukum atau pelajaran-pelajaran
yang berkaitan dengannya tanpa menyebutkan rincian atau perbedaan yang amat melelahkan.
Sirah Nabawiyah Jilid II
di bagian daftar judul ini adalah anjutan dari jilid sebelumnya (jilid I)
di bagian daftar judul ini adalah anjutan dari jilid sebelumnya (jilid I)
> Asas Masyarakat Baru
> Ukhuwah Sesama Kaum Muslimin
> Perjanjian Antara Kaum Muslimin dengan Orang-orang di luar Islam
> Periode Perang Membela Diri
> Peperangan Pertama Yang Dilakukan Rasulullah saw
> Banu Qainuqa‘ Pengkhianatan Pertama Kaum Yahudi terhadap Kaum Muslimin
> Perang Uhud
> Tragedi Ar-Raji‘ Dan Bi‘ru Ma‘unah
> Pengusiran Orang-orang Yahudi Bani Nadlir
> Perang Dzatur Riqaa‘
> Perang Banu Musthaliq (Muraisi)
> Berita bohong (Haditsul Ifki)
> Perang Khandaq
> Perang Banu Quraidlah
jilid II selesai :)
ASAS KETIGA :
Perjanjian Antara Kaum Muslimin dengan Orang-orang
di luar Islam
Asas ini merupakan pekerjaan terpenting yang dilakukan Nabi saw sehubungan
dengan nilai perundang-undangan bagi negara baru di Madinah. Ibnu Hisyam meriwayatkan
bahwa tidak lama setelah nabi saw tinggal di Madinah, semua orang Arab dari penduduk
Madinah memeluk Islam. Seluruh kaum Anshar teleh memeluk Islam kecuali beberapa orang
kabilah dari kaum Aus. Kemudian Nabi saw menulis sebuah Piagam Perjanjian antara kaum
Muhajirin dan kaum Anshar dengan Yahudi. Dalam perjanjian ini ditegaskan secara
gamblang mengenai penetapan kebebasan beragama dan hak pemilikan harta benda mereka,
serta syarat-syarat lain yang saling mengikat kedua belah pihak.
Ibnu Ishaq menyebutkan perjanjian ini tanpa isnad. Sementara Ibnu Khaitshamah
menyebutkannya dengan mencantumkan sanadnya. „Telah menceritakan kepada kami Ahmad
bin Junab Abul Walid, telah menceritakan kepada kami Isa bin Yunus telah menceritakan
kepada kami Katsir bin Abdullah bin Amer al-Mazni dari ayahnya dari kakeknya, bahwa
Rasulullah saw menulis perjanjian antara Muhajirin dan Anshar.“ Kemudian Ibnu Khaitsamah
menyebutkan seperti yang disebutkan oleh Ibnu Ishaq. Imam Ahmad menyebutkan di dalam
Musnadnya dari Suraij ia berkata telah menceritakan kepada kami Ibad dari Hajjaj dari Amer
bin Syu‘aib dari ayahnya dari kakeknya bahwa Nabi saw menulis perjanjian antara Muhajirin
dan Anshar dan seterusnya.
Di sini kami tidak akan menyebutkan seluruh naskah perjanjian yang sangat panjang
itu, tetapi kami kutipkan saja beberapa bagian dari naskah perjanjian sebagaimana tertera
dalam naskah perjanjian Rasulullah saw. Isi Piagam perjanjian itu ialah :
1. Kaum Muslimin , baik yang berasal dari Quraisy , dari Madinah maupun dari Kabilah lain
yang bergabung dengan berjuang bersama-sama , semuanya itu adalah satu ummat.
2. Semua kaum Mukminin dari kabilah mana saja, harus membayar diyat (denda) orang yang
terbunuh di antara mereka dan menebus tawanan mereka sendiri dengan cara yang baik
dan adil antara sesama kaum Mukminin.
3. Kaum Mukminin tidak boleh membiarkan siapa saja di antara mereka yang tidak mampu
membayar hutang atau denda , tetapi mereka harus menolongnya untuk membayar hutang
atau denda tersebut.
4. Kaum Mukminin yang bertakwa akan bertindak terhadap orang dari keluarganya sendiri
yang berbuat kezhaliman, kejahatan, permusuhan atau perusakan. Terhadap perbuatan
semacam itu semua kaum Mukminin akan mengambil tindakkan bersama, sekalipun yang
berbuat kejahatan itu anak salah seorang dari mereka sendiri.
5. Seorang Mukmin tidak boleh membunuh orang Mukmin lainnya lantaran ia membunuh
seorang kafir. Seorang Mukmin tidak boleh membantu orang kafir untuk melawan
Mukmin lainnya.
6. Jaminan Allah swt adalah satu : Dia melindungi orang-orang yang lemah atas orang-orang
yang kuat. Orang Mukmin saling tolong-menolong sesama mereka dalam menghadapi
gangguan orang lain.
7. Setiap Mukmin yang telah mengakui berlakunya perjanjian sebagaimana termaktub di
dalam naskah, jika ia benar-benar beriman kepada Allah swt, dan Hari Akhir niscaya ia
tidak akan memberikan pertolongan atau perlindungan kepada orang yang berbuat
kejahatan. Apabila ia menolong dan melindungi orang-orang berbuat kejahatan maka ia
terkena laknat dan murka Allah swt. Pada Hari Kiamat.
8. Di saat menghadapi peperangan , orang-orang Yahudi turut memikul biaya bersama-sama
kaum Muslimin.
9. Orang-orang Yahudi dari Bani Auf dipandang sebagai bagian dari kaum Mukminin.
Orang-orang Yahudi tetap pada agama mereka, dan kaum Muslimin pun tetap pada
agamanya sendiri, kecuali orang yang berbuat kedhaliman dan kejahatan maka
sesungguhnya dia telah membinasakan diri dan keluarganya sendiri.
10. Orang-orang Yahudi harus memikul biayanya sendiri dan kaum Muslimin pun harus
memikul biaya sendiri dalam melaksanakan kewajiban memberikan pertolongan secara
timbal balik dalam melawan pihak lain yang memerangi salah satu pihak yang terikat
dalam perjanjian itu.
11. Jika di antara orang-orang yang terikat perjanjian ini terjadi pertentangan atau perselisihan
yang dikhawatirkan akan menimbulkan kerusakan maka perkaranya dikembalikan kepada
Allah swt, dan Muhammad Rasulullah.
12. Setiap orang dijamin keselamatannya untuk meninggalkan atau tetap tinggal di Madinah,
kecuali orang yang berbuat kedhaliman dan kejahatan.
13. Sesungguhnya Allah swt-lah yang akan melindungi pihak yang berbuat kebajikan dan
taqwa.
Beberapa Ibrah.
Perjanjian tersebut di atas mengandung beberapa pelajaran penting berkaitan dengan
hukum-hukum pemerintahan bagi masyarakat Islam.
1.-Perjanjian tersebut dalam istilah modern lebih tepat disebut sebagai „dustur“. Jika
perjanjian ini dianggap sebagai pengumuman suatu dustur maka ia telah memuat semua
masalah yang dibahas oleh dustur modern manapun yang meletakkan garis besar haluan
negara baik menyangkut masalah dalam ataupun luar negeri.
Dustur yang dibuat Rasulullah saw berdasarkan wahyu Allah swt dan ditulis oleh para
sahabatnya kemudian dijadikan sebagai undang-undang dasar yang disepakati oleh kaum
Muslimin dan tetangganya (Yahudi), merupakan bukti nyata bahwa masyarakat Islam sejak
awal pertumbuhannya- tegak berdasarkan asas perundang-undangan yang sempurna. Juga
menjadi bukti bahwa Negara Islam sejak awal berdirinya telah ditopang oleh perangkat
perundang-undangan dan manajemen yang diperlukan setiap negara manapun.
Perangkat ini merupakan asas yang diperlukan bagi pelaksanakan Hukum-hukum
syariat Islam dalam kehidupan masyarakat. Sebab hukum-hukum Syariat tersebut secara
umum didasarkan pada pemikiran kesatuan ummat Islam dan masalah-masalah struktural
lainnya yang berkaitan dengannya. Negara tempat pelaksanaan Hukum dan Syariat Islam
tidak akan terwujudkan manakala sistem perundang-undangan yang dibuat oleh Rasulullah
saw tersebut tidak ada.
Dari sini tertolaklah tuduhan orang-orang yang mengatakan bahwa Islam hanya
mengatur hubungan manusia dengan Rab-nya saja, tidak mengatur urusan negara dan sistem
perundang-undangan. Tuduhan ini sengaja dilontarkan oleh para musuh Islam dan antek-antek
kolonial untuk membatasi gerak langkah Islam agar tidak lagi berperan aktif dalam
masyarakat. Guna mencapai sasaran ini, bagi mereka tidak ada cara lain, kecuali menjadikan
Islam sebagai ritual peribadatan semata tanpa negara dan perundang-undangan. Bahkan
kalupun dipahami sebagai Agama dan Negara maka harus dirusak dan diputar balikan
sedemikian rupa sehingga tidak lain untuk itu.
Tetapi tipu daya ini tidak lama kemudian terpatahkan dan terbongkar kedoknya ,
sehingga semua kebusukkan yang terkandung di dalamnya telah diketahui oleh semua orang.
Bahkan sekedar mempermasalahkannya pun sudah dianggap sebagai omong kosong.
Sekalipun demikian, dalam menganalisa pasal-pasal Perjanjian Madinah ini, kami
harus mengatakan bahwa kelahiran masyarakat Islam itu sendiri termuat dalam kerangka
struktural negara. Hukum-hukum syariat setelah itu tidak diturunkan kecuali dalam kerangka
struktur sosial yang saling menyempurnakan dari segala aspeknya. Dalam hal ini belum lagi
jika bagian-bagian dari nilai Hukum-hukum syariat dihimpun secara terpadu yang akan
membentuk suatu sistem yang utuh bagi struktur perundang-undangan dan manajemen yang
agung.
2.- Perjanjian tersebut menunjukkan keadilan perilaku Nabi saw terhadap orang-orang
Yahudi. Perjanjian damai yang adil antara kaum Muslimin dengan Yahudi ini semestinya
membuahkan hasil yang konkret seandainya tidak dirusak oelh tabiat kaum Yahudi yang suka
menipu dan berkhianat. Perjanjian ini tidak berlangsung lama, karena selang beberapa lama
kemudian kaum Yahudi merasa tidak senang terhadap isi perjanjian yang telah disepakati
tersebut. Mereka melanggar perjanjian dengan beragam penipuan dan pengkhianatan yang
insya Allah akan kami jelaskan secara rinci pada kesempatan lain. Dengan demikian, tidak
ada piihan lain bagi kaum Muslimin kecuali harus mengembalikan perjanjian itu kepada
mereka.
3.- Perjanjian tersebut menunjukkan kepada beberapa hukum yang sangat penting dalam
syariat Islam, diantaranya :
Pertama,
Pasal pertama menunjukkan bahwa Islam adalah satu-satunya faktor yang dapat menghimpun
kesatuan kaum Muslimin dan menjadikan mereka satu Ummat. Semua perbedaan akan sirna
di dalam kerangka kesatuan yang integral ini. Hal ini tampak jelas dala pernyataan Rasululah
saw :
„Kaum Muslimin baik yang berasal dari Quraisy dari Madinah maupun dari kabilah lain yang
bergabung dan berjuang bersama-sama , semuanya itu adalah satu ummat.“
Ini merupakan asas pertama yang harus diwujudkan untuk menegakkan masyarakat
Islam yang kokoh dan sehat.
Kedua,
Pasal kedua dan Ketiga menunjukkan bahwa di antara ciri khas yang terpeting dari
masyarakat Islam ialah, tumbuhnya nilai solodaritas serta jiwa senasib dan sepenanggungan
kepada yang lainnya baik dalam urusan dunia maupun akherat. Bahkan semua hukum syariat
Islam didasarkan pada asas tanggung jawab ini seraya menjelaskan cara-cara pelaksanaan
prinsip solidaritas dan takaful (jiwa senasib sepenanggungan) sesama kaum Muslimin.
Ketiga,
Pasal keenam menunjukkan betapa dalamnya asas persamaan sesama kaum Muslimin. Ia
bukan hanya slogan yang diucapkan, tetapi merupakan salah satu rukun syariat yang
terpenting bagi masyarakat Islam yang harus diterapkan secara detail dan sempurna. Contaoh
pelaksanaan persamaan sesama kaum Muslimin ini dapat kita baca dari pernyataan Rasulullah
saw sebagai berikut :
„Jaminan Allah swt adalah satu : Dia melindungi orang-orang yang lemah (atas orang-orang
yang kuat).“
Ini berarti bahwa jaminan seornag Muslim, siapa pun orangnya, harus dihormati dan
tidak boleh diremehkan. Siapa saja di antara kaum Msulimin yang memberikan jaminan
kepada seseorang maka tidak boleh bagi orang lain baik rakyat biasa ataupun penguasa untuk
menodai kehormatan jaminan ini. Demikian pula halnya wanita Muslimah, tidak berbeda dari
kaum laki-laki. Suaka atau jaminannya pun harus dihormati oleh semua orang. Hal ini telah
menjadi kesepatakan semua ulama dan para Imam Madzhab.
Bukhrai, Muslim dan lainnya meriwayatkan bahwa Ummu Hani‘ binti Abu Thalib
pergi menemui Rasulullah saw , pada hari Fathu Makkah kemudian berkata :“ Wahai
Rasulullah saw , adikku menuntut untuk membunuh seseorang lelaki yang ada dalam
perlindunganku, yaitu Ibnu Hubairah.“ Rasulullah saw menjawab :“Kami telah melindungi
orang yang engkau lindungi, wahai Ummu Hani.“
Dari sini dapatlah anda ketahui betapa tinggi derajat wanita dalam perlindungan Islam.
Ia berhak mendapatkan semua hak asasi dan jaminan sosial sebagaimana kaum lelaki
mendapatkannya.
Tetapi anda harus mengetahui perbedaan di antara persamaan kemanusiaan yang
ditegakkan oleh syariat Islam dan bentuk-bentuk persamaan yang diteriakkan oleh para
pengagum peradaban dan budaya modern. Persamaan yang ditegakkan oleh Islam adalah
persamaan yang didasarkan kepada fitrah manusia , yang memberikan dan menjamin
kebahagiana kepada semua orang, baik lelaki maupun wanita , baik secara individual ataupun
sosial. Sedangkan persamaan yang diserukan oleh para pengagum peradaban modern adalah
persamaan yang didorong oleh nafsu kebinatangan yang ingin menjadikan wnaita sebagai
sarana hiburan dan pemuas nafsu kaum lelaki, tanpa mu memandang kepada hal lain.
Keempat,
Pasal kesebelas menunjukkan bahwa Hakim yang adil bagi kaum Muslimin dalam segala
perselisihan dan urusan mereka, hanyalah syariat Islam dan hukum Allah swt yaitu apa yang
terkandung di dalam kitab Allah swt dan sunnah Rasulullah saw. Jika mereka mencari
penyelesaian bagi problematika mereka kepada selain sumber ini maka mereka berdosa dan
terancam kesengsaraan di dunia dan siksa Allah di akherat.
Itulah keempat hukum yang terkandung di dalam perjanjian tersebut yang menjadi
dasar tegaknya negara Islam di Madinah dan minhaj bagi kaum Muslimin dalam kehidupan
mereka sebagai masyarakat yang baru. Bila diperhatikan dan direnungkan, nyatalah bahwa
Perjanjian itu pun mengandung beberapa hukum lain yang sangat penting bagi kaum
Muslimin.
Dengan pelaksanaan Perjanjian tersebut dan dengan berpedoman kepada pasal-pasal
yang termaktub di dalamnya serta berpegang teguh kepada hukum-hukumnya , tegaklah
negara Islam di atas asas dan pilar yang sangat kokoh. Kemudian Negara Islam ini
berkembang meluas mantap ke barat dan ke timur serta menyumbangkan peradaban dan
budaya yang benar kepada ummat manusia. Suatu peradaban dan kebudayaan yang
mengagumkan yang sebelumnya tidak pernah disaksikan ummat manusia sepanjang sejarah.
Perjanjian Antara Kaum Muslimin dengan Orang-orang
di luar Islam
Asas ini merupakan pekerjaan terpenting yang dilakukan Nabi saw sehubungan
dengan nilai perundang-undangan bagi negara baru di Madinah. Ibnu Hisyam meriwayatkan
bahwa tidak lama setelah nabi saw tinggal di Madinah, semua orang Arab dari penduduk
Madinah memeluk Islam. Seluruh kaum Anshar teleh memeluk Islam kecuali beberapa orang
kabilah dari kaum Aus. Kemudian Nabi saw menulis sebuah Piagam Perjanjian antara kaum
Muhajirin dan kaum Anshar dengan Yahudi. Dalam perjanjian ini ditegaskan secara
gamblang mengenai penetapan kebebasan beragama dan hak pemilikan harta benda mereka,
serta syarat-syarat lain yang saling mengikat kedua belah pihak.
Ibnu Ishaq menyebutkan perjanjian ini tanpa isnad. Sementara Ibnu Khaitshamah
menyebutkannya dengan mencantumkan sanadnya. „Telah menceritakan kepada kami Ahmad
bin Junab Abul Walid, telah menceritakan kepada kami Isa bin Yunus telah menceritakan
kepada kami Katsir bin Abdullah bin Amer al-Mazni dari ayahnya dari kakeknya, bahwa
Rasulullah saw menulis perjanjian antara Muhajirin dan Anshar.“ Kemudian Ibnu Khaitsamah
menyebutkan seperti yang disebutkan oleh Ibnu Ishaq. Imam Ahmad menyebutkan di dalam
Musnadnya dari Suraij ia berkata telah menceritakan kepada kami Ibad dari Hajjaj dari Amer
bin Syu‘aib dari ayahnya dari kakeknya bahwa Nabi saw menulis perjanjian antara Muhajirin
dan Anshar dan seterusnya.
Di sini kami tidak akan menyebutkan seluruh naskah perjanjian yang sangat panjang
itu, tetapi kami kutipkan saja beberapa bagian dari naskah perjanjian sebagaimana tertera
dalam naskah perjanjian Rasulullah saw. Isi Piagam perjanjian itu ialah :
1. Kaum Muslimin , baik yang berasal dari Quraisy , dari Madinah maupun dari Kabilah lain
yang bergabung dengan berjuang bersama-sama , semuanya itu adalah satu ummat.
2. Semua kaum Mukminin dari kabilah mana saja, harus membayar diyat (denda) orang yang
terbunuh di antara mereka dan menebus tawanan mereka sendiri dengan cara yang baik
dan adil antara sesama kaum Mukminin.
3. Kaum Mukminin tidak boleh membiarkan siapa saja di antara mereka yang tidak mampu
membayar hutang atau denda , tetapi mereka harus menolongnya untuk membayar hutang
atau denda tersebut.
4. Kaum Mukminin yang bertakwa akan bertindak terhadap orang dari keluarganya sendiri
yang berbuat kezhaliman, kejahatan, permusuhan atau perusakan. Terhadap perbuatan
semacam itu semua kaum Mukminin akan mengambil tindakkan bersama, sekalipun yang
berbuat kejahatan itu anak salah seorang dari mereka sendiri.
5. Seorang Mukmin tidak boleh membunuh orang Mukmin lainnya lantaran ia membunuh
seorang kafir. Seorang Mukmin tidak boleh membantu orang kafir untuk melawan
Mukmin lainnya.
6. Jaminan Allah swt adalah satu : Dia melindungi orang-orang yang lemah atas orang-orang
yang kuat. Orang Mukmin saling tolong-menolong sesama mereka dalam menghadapi
gangguan orang lain.
7. Setiap Mukmin yang telah mengakui berlakunya perjanjian sebagaimana termaktub di
dalam naskah, jika ia benar-benar beriman kepada Allah swt, dan Hari Akhir niscaya ia
tidak akan memberikan pertolongan atau perlindungan kepada orang yang berbuat
kejahatan. Apabila ia menolong dan melindungi orang-orang berbuat kejahatan maka ia
terkena laknat dan murka Allah swt. Pada Hari Kiamat.
8. Di saat menghadapi peperangan , orang-orang Yahudi turut memikul biaya bersama-sama
kaum Muslimin.
9. Orang-orang Yahudi dari Bani Auf dipandang sebagai bagian dari kaum Mukminin.
Orang-orang Yahudi tetap pada agama mereka, dan kaum Muslimin pun tetap pada
agamanya sendiri, kecuali orang yang berbuat kedhaliman dan kejahatan maka
sesungguhnya dia telah membinasakan diri dan keluarganya sendiri.
10. Orang-orang Yahudi harus memikul biayanya sendiri dan kaum Muslimin pun harus
memikul biaya sendiri dalam melaksanakan kewajiban memberikan pertolongan secara
timbal balik dalam melawan pihak lain yang memerangi salah satu pihak yang terikat
dalam perjanjian itu.
11. Jika di antara orang-orang yang terikat perjanjian ini terjadi pertentangan atau perselisihan
yang dikhawatirkan akan menimbulkan kerusakan maka perkaranya dikembalikan kepada
Allah swt, dan Muhammad Rasulullah.
12. Setiap orang dijamin keselamatannya untuk meninggalkan atau tetap tinggal di Madinah,
kecuali orang yang berbuat kedhaliman dan kejahatan.
13. Sesungguhnya Allah swt-lah yang akan melindungi pihak yang berbuat kebajikan dan
taqwa.
Beberapa Ibrah.
Perjanjian tersebut di atas mengandung beberapa pelajaran penting berkaitan dengan
hukum-hukum pemerintahan bagi masyarakat Islam.
1.-Perjanjian tersebut dalam istilah modern lebih tepat disebut sebagai „dustur“. Jika
perjanjian ini dianggap sebagai pengumuman suatu dustur maka ia telah memuat semua
masalah yang dibahas oleh dustur modern manapun yang meletakkan garis besar haluan
negara baik menyangkut masalah dalam ataupun luar negeri.
Dustur yang dibuat Rasulullah saw berdasarkan wahyu Allah swt dan ditulis oleh para
sahabatnya kemudian dijadikan sebagai undang-undang dasar yang disepakati oleh kaum
Muslimin dan tetangganya (Yahudi), merupakan bukti nyata bahwa masyarakat Islam sejak
awal pertumbuhannya- tegak berdasarkan asas perundang-undangan yang sempurna. Juga
menjadi bukti bahwa Negara Islam sejak awal berdirinya telah ditopang oleh perangkat
perundang-undangan dan manajemen yang diperlukan setiap negara manapun.
Perangkat ini merupakan asas yang diperlukan bagi pelaksanakan Hukum-hukum
syariat Islam dalam kehidupan masyarakat. Sebab hukum-hukum Syariat tersebut secara
umum didasarkan pada pemikiran kesatuan ummat Islam dan masalah-masalah struktural
lainnya yang berkaitan dengannya. Negara tempat pelaksanaan Hukum dan Syariat Islam
tidak akan terwujudkan manakala sistem perundang-undangan yang dibuat oleh Rasulullah
saw tersebut tidak ada.
Dari sini tertolaklah tuduhan orang-orang yang mengatakan bahwa Islam hanya
mengatur hubungan manusia dengan Rab-nya saja, tidak mengatur urusan negara dan sistem
perundang-undangan. Tuduhan ini sengaja dilontarkan oleh para musuh Islam dan antek-antek
kolonial untuk membatasi gerak langkah Islam agar tidak lagi berperan aktif dalam
masyarakat. Guna mencapai sasaran ini, bagi mereka tidak ada cara lain, kecuali menjadikan
Islam sebagai ritual peribadatan semata tanpa negara dan perundang-undangan. Bahkan
kalupun dipahami sebagai Agama dan Negara maka harus dirusak dan diputar balikan
sedemikian rupa sehingga tidak lain untuk itu.
Tetapi tipu daya ini tidak lama kemudian terpatahkan dan terbongkar kedoknya ,
sehingga semua kebusukkan yang terkandung di dalamnya telah diketahui oleh semua orang.
Bahkan sekedar mempermasalahkannya pun sudah dianggap sebagai omong kosong.
Sekalipun demikian, dalam menganalisa pasal-pasal Perjanjian Madinah ini, kami
harus mengatakan bahwa kelahiran masyarakat Islam itu sendiri termuat dalam kerangka
struktural negara. Hukum-hukum syariat setelah itu tidak diturunkan kecuali dalam kerangka
struktur sosial yang saling menyempurnakan dari segala aspeknya. Dalam hal ini belum lagi
jika bagian-bagian dari nilai Hukum-hukum syariat dihimpun secara terpadu yang akan
membentuk suatu sistem yang utuh bagi struktur perundang-undangan dan manajemen yang
agung.
2.- Perjanjian tersebut menunjukkan keadilan perilaku Nabi saw terhadap orang-orang
Yahudi. Perjanjian damai yang adil antara kaum Muslimin dengan Yahudi ini semestinya
membuahkan hasil yang konkret seandainya tidak dirusak oelh tabiat kaum Yahudi yang suka
menipu dan berkhianat. Perjanjian ini tidak berlangsung lama, karena selang beberapa lama
kemudian kaum Yahudi merasa tidak senang terhadap isi perjanjian yang telah disepakati
tersebut. Mereka melanggar perjanjian dengan beragam penipuan dan pengkhianatan yang
insya Allah akan kami jelaskan secara rinci pada kesempatan lain. Dengan demikian, tidak
ada piihan lain bagi kaum Muslimin kecuali harus mengembalikan perjanjian itu kepada
mereka.
3.- Perjanjian tersebut menunjukkan kepada beberapa hukum yang sangat penting dalam
syariat Islam, diantaranya :
Pertama,
Pasal pertama menunjukkan bahwa Islam adalah satu-satunya faktor yang dapat menghimpun
kesatuan kaum Muslimin dan menjadikan mereka satu Ummat. Semua perbedaan akan sirna
di dalam kerangka kesatuan yang integral ini. Hal ini tampak jelas dala pernyataan Rasululah
saw :
„Kaum Muslimin baik yang berasal dari Quraisy dari Madinah maupun dari kabilah lain yang
bergabung dan berjuang bersama-sama , semuanya itu adalah satu ummat.“
Ini merupakan asas pertama yang harus diwujudkan untuk menegakkan masyarakat
Islam yang kokoh dan sehat.
Kedua,
Pasal kedua dan Ketiga menunjukkan bahwa di antara ciri khas yang terpeting dari
masyarakat Islam ialah, tumbuhnya nilai solodaritas serta jiwa senasib dan sepenanggungan
kepada yang lainnya baik dalam urusan dunia maupun akherat. Bahkan semua hukum syariat
Islam didasarkan pada asas tanggung jawab ini seraya menjelaskan cara-cara pelaksanaan
prinsip solidaritas dan takaful (jiwa senasib sepenanggungan) sesama kaum Muslimin.
Ketiga,
Pasal keenam menunjukkan betapa dalamnya asas persamaan sesama kaum Muslimin. Ia
bukan hanya slogan yang diucapkan, tetapi merupakan salah satu rukun syariat yang
terpenting bagi masyarakat Islam yang harus diterapkan secara detail dan sempurna. Contaoh
pelaksanaan persamaan sesama kaum Muslimin ini dapat kita baca dari pernyataan Rasulullah
saw sebagai berikut :
„Jaminan Allah swt adalah satu : Dia melindungi orang-orang yang lemah (atas orang-orang
yang kuat).“
Ini berarti bahwa jaminan seornag Muslim, siapa pun orangnya, harus dihormati dan
tidak boleh diremehkan. Siapa saja di antara kaum Msulimin yang memberikan jaminan
kepada seseorang maka tidak boleh bagi orang lain baik rakyat biasa ataupun penguasa untuk
menodai kehormatan jaminan ini. Demikian pula halnya wanita Muslimah, tidak berbeda dari
kaum laki-laki. Suaka atau jaminannya pun harus dihormati oleh semua orang. Hal ini telah
menjadi kesepatakan semua ulama dan para Imam Madzhab.
Bukhrai, Muslim dan lainnya meriwayatkan bahwa Ummu Hani‘ binti Abu Thalib
pergi menemui Rasulullah saw , pada hari Fathu Makkah kemudian berkata :“ Wahai
Rasulullah saw , adikku menuntut untuk membunuh seseorang lelaki yang ada dalam
perlindunganku, yaitu Ibnu Hubairah.“ Rasulullah saw menjawab :“Kami telah melindungi
orang yang engkau lindungi, wahai Ummu Hani.“
Dari sini dapatlah anda ketahui betapa tinggi derajat wanita dalam perlindungan Islam.
Ia berhak mendapatkan semua hak asasi dan jaminan sosial sebagaimana kaum lelaki
mendapatkannya.
Tetapi anda harus mengetahui perbedaan di antara persamaan kemanusiaan yang
ditegakkan oleh syariat Islam dan bentuk-bentuk persamaan yang diteriakkan oleh para
pengagum peradaban dan budaya modern. Persamaan yang ditegakkan oleh Islam adalah
persamaan yang didasarkan kepada fitrah manusia , yang memberikan dan menjamin
kebahagiana kepada semua orang, baik lelaki maupun wanita , baik secara individual ataupun
sosial. Sedangkan persamaan yang diserukan oleh para pengagum peradaban modern adalah
persamaan yang didorong oleh nafsu kebinatangan yang ingin menjadikan wnaita sebagai
sarana hiburan dan pemuas nafsu kaum lelaki, tanpa mu memandang kepada hal lain.
Keempat,
Pasal kesebelas menunjukkan bahwa Hakim yang adil bagi kaum Muslimin dalam segala
perselisihan dan urusan mereka, hanyalah syariat Islam dan hukum Allah swt yaitu apa yang
terkandung di dalam kitab Allah swt dan sunnah Rasulullah saw. Jika mereka mencari
penyelesaian bagi problematika mereka kepada selain sumber ini maka mereka berdosa dan
terancam kesengsaraan di dunia dan siksa Allah di akherat.
Itulah keempat hukum yang terkandung di dalam perjanjian tersebut yang menjadi
dasar tegaknya negara Islam di Madinah dan minhaj bagi kaum Muslimin dalam kehidupan
mereka sebagai masyarakat yang baru. Bila diperhatikan dan direnungkan, nyatalah bahwa
Perjanjian itu pun mengandung beberapa hukum lain yang sangat penting bagi kaum
Muslimin.
Dengan pelaksanaan Perjanjian tersebut dan dengan berpedoman kepada pasal-pasal
yang termaktub di dalamnya serta berpegang teguh kepada hukum-hukumnya , tegaklah
negara Islam di atas asas dan pilar yang sangat kokoh. Kemudian Negara Islam ini
berkembang meluas mantap ke barat dan ke timur serta menyumbangkan peradaban dan
budaya yang benar kepada ummat manusia. Suatu peradaban dan kebudayaan yang
mengagumkan yang sebelumnya tidak pernah disaksikan ummat manusia sepanjang sejarah.
ASAS KEDUA
Ukhuwah Sesama Kaum Muslimin
Kemudian Rasulullah saw, mempersaudarakan para sahabatnya dari kaum Muhajirin
dan Anshar atas dasar kebenaran dan rasa persamaan. Bahkan mereka dipersaudarakan untuk
saling mewarisi sepeninggal mereka, sehingga pengaruh Ukhuwwah Isalmiyah lebih kuat dan
membekas daripada pengaruh ikatan darah (keluarga /kekerabatan).
Rasulullah saw mempersaudarakan Ja‘far bin Abi Thalib dengan Mu‘adz bin Jabal,
Hamzah bin Abdul Mutthalib dengan Zaid bin Zuhair, Umar bin Khatthab dengan ‚Ütbah bin
Malik, Abdul Rahman bin Auf dengan Sa‘id bin Rabi‘ dan seterusnya.
Selanjutnya Rasulullah saw mengikat persaudaraan antara para sahabat ini dengan
suatu kerangka umum berupa Ukhuwwah dan muwalah (penyerahan loyalitas ) , seperti yang
akan kita lihat.
Ukhuwwah ini juga didasarkan pada prinsip-prinsip material, di antaranya ialah
ditetapkannya prinsip saling mewatisi sesama mereka. Ikatan-ikatan perusaudaraan ini tetap
didahulukan daripada hak-hak kekeluargaan sampai terjadi perang Badar Kubra, ketika
diturunkan firman Allah swt :
„…Dan orang-orang yang mempunyai hubungan kerabat itu sebagaimana lebih berhak
terhadap sesamanya (daripada yang bukan kerabat) di dalam Kitab Allah swt. Sesungguhnya
Allah swt Mengetahui segala sesuatu.“ QS Al-Anfal (8) : 75
Ayat ini menghapuskan hukum yang berlaku sebelumnya sehingga turunnya ayat ini
terhapuslah pengaruh Ukhuwwah Islamiyah dalam hal waris-mewarisi. Setelah itu, setiap
orang kembali kepada nasab kerabatnya masing-masing. Dan abadilah persaudaraan sesama
kaum Muslimin.
Bukhari meriwayatkan dari Ibnu Abbas ra, ia berkata :“ Ketika kaum Muhajirin datang
ke Madinah seorang Muhajir mewarisi seorang Anshar tanpa adanya hubungan keluarga,
karena Ukhuwwah yang telah dijalin oleh Nabi saw ketika turun ayat (artinya) : „Bagi tiap
harta peninggalan dari harta yang ditinggalkan ibu bapak dan karib kerabat, Kami jadikan
pewaris-pewarisnya ….“ Terhapuslah hukum tersebut. Dengan demikian, berakhirlah masa
keberlakuan hukum waris-mewarisi berdasarkan ikatan ukhuwwah tersebut.
Beberapa Ibrah
Itulah asas kedua yang dibangun Rasulullah saw untuk menegakkan masyarakat dan
Negara Islam. Urgensi asas ini akan tampak dalam beberapa aspek berikut :
Pertama,
Negara manapun tidak akan berdiri dan tegak tanpa adanya kesatuan dan dukungan
ummatny.a Sedangkan kesatuan dan dukungan tidak akan lahir tanpa adanya saling
bersaudara dan mencintai. Setiap Jama‘ah yang tidak disatukan oleh ikatan kasih sayang dan
persaudaraan yang sebenarnya, tidak akan mungkin dapat bersatu pada suatu prinsip. Selama
persatuan yang sebenarnyat idak terwujudkan dalam suatu ummat atau Jama‘ah maka selama
itu pula tidak akan mungkin terbentuk sebauh negara.
Tetapi persaudaran juga harus didahului oleh awidah yang menjadi ideologi dan faktor
pemersatu. Persaudaraan antara dua orang yang saling berbeda aqidah dan pemikiran adalah
mimpi dan kurafat, apalagi jika aqidah atau pemikiran tersebut akan melahirkan perilaku
tertentu dalam kehidupan nyata.
Oleh sebab itu, Rasulullah saw menjadian Aqidah Islamiyah yang bersumber dari
Allah swt, sebagai asas persaudaraan yang menghimpun hati para sahabatnya, dan
menempatkan semua manusia dalam satu barusan ‚ubudiyah hanya kepada-Nya tnapa
perbedaan apapun kecuali ketaqwaan dan amal shalih. Karena tidak mungkin persaudaraan ,
saling tolong-menolong dan saling mengutamakan, dapat berkembang di antara orang-orang
yang dipecah-pecah oleh aqidah dan pemikiran yang beraneka ragam, yang masing-masing
senantiasa memperturutkan egoisme hawa nafsunya sendiri.
Kedua,
Sosok masyarakat-masyarakat manapun akan berbeda dari kumpulan manusia yang bercerai
berai dengan satu hal, yaitu tegaknya prinsip saling tolong menolong, dan mendukung sesama
anggota masyarkat tersebut dalam segala aspek kehidupan. Jika prinsip saling tolong
menolong dan mendukung ini dilaksanakan sesuai prinsip keadilan dan persamaan , maka
itulah masyarakat yang adil dan sejahtera. Sebaliknya, andaikata prinsip ini dilaksankaan
secara dhalim dan tidak benar maka itulah masyarakat yang dalim dan menyimpang.
Jikalau suatu masyarakat yang sejahtera hanya bisa diwuudkan berdasarkan prinsip
keadilan dalam memanfaatkan sarana-sarana kehidupan, lalu faktor apakah yang dapat
menjamin penerapan keadilan ini secara baik ?
Sesungguhnya jaminan alamiah bagi terlaksananya keadilan tersebut hanyalah terdapat
pada persaudaraan dan kasih sayang yang sebenarnya. Setelah itu baru menyusul jaminan
kekuasaan dan undang-undang.
Betapapun keinginan suatu pemerintahan untuk melaksanakan prinsip-prinsip keadilan
ini di antara warganya, namun keinginan itu tidak akan terlaksana selama tidak didasarkan
pada prinsip saling bersaudara dan mencintai sesama mereka. Bahkan prinsip-prinsip keadilan
itu, tnapa persaudaraan dan kasih sayang, hanya akan menjadi sumber kebencian dan
kedengkian sesama anggota masyarakat tersebut.
Karena itulah Rasulullah saw menjadikan persaudaraan antara Muhajirin dan Anshar
sebagai asas bagi prinsip-prinsip keadilan sosial yang telah terbuktikan sebagai sistem sosial
yang paling baik di dunia. Prinsip-prinsip keadilan ini kemudian berkembang dan mengikat
menjadi hukum-hukum dan undang-undang syariat yang tetap. Tetapi kesemua hukum dan
undang-undang syariat ini terbentuk berdasarkan pada basis pertama yaitu Ukhuwwah
Islamiyah. Seandainya Ukhuwwah Islamiyah yang agung tidak ada maka dapat dipastikan
bahwa prinsip-prinsip keadilan itu tidak akan memiliki pengaruh yang positif dan aplikatif
dalam menegakkan masyarakat Islam dan mendukung eksistensinya.
Ketiga,
Nilai yang menyertai Syiar Persaudaraan
Persaudaraan yang ditegakkan Rasulullah saw , di antara pada sahabatnya bukan sekedar syiar
yang diucapkan, tetapi merupakan kenyataan yang terlihat dalam realitas kehidupan dan
menyangkut segala bentuk hubungan yang berlangsung antara Muhajirin dan Anshar.
Karena itu Rasulullah saw menjadikan Ukhuwwah ini sebagai tanggung jawab yang
harus dilaksanakan secara bersama. Dan tanggung jawab ini telah dilaksanakan oleh mereka
dengan sebaik-baiknya. Sebagai contohnya, cukuplah kami sebutkan apa yang dilakukan oleh
Sa‘d bin Rabi‘ yang dipersaudarakan oleh Rasulullah saw dengan Abdul Rahman bin Auf
untuk mengambil separuh dari kekayaan yang dimilikinya bahkan salah seorang istrinya.
Sikap persaudaraan seperti ini tidak hanya dilakukan dan ditujukan oleh Sa‘d bin Rabi‘ ,
tetapi dilakukan oleh semua sahabat dalam melakukan hubungan dan solidaritas sesama
mereka, khususnya setelah hijrah dan setelah dipersaudarakan Rasulullah saw.
Karena itu pula Allah swt menjadikan hak waris berdasarkan ikatan Ukhuwwah ini,
tanpa ikatan keluarga dan kerabat. Di antara hikmah persyariatan ini ialah untuk
menampakkan Ukhuwwah Islamiyah sebagai hakekat yang dirasakan secara nyata. Juga
supaya diketahui dan disadari bahwa ikatan persaudaraan dan kasih sayang sesama Muslim
bukan sekedar slogan yang diucapkan, tetapi lebih dari itu merupakan sesuatu kewajiban yang
memiliki berbagai konsekuensi sosial.
Menyangkut hikmah dihapuskannya hak waris berdasarkan ukhuwwah ini, ternyata
sistem pembagian warisan yang pada akhirnya ditetapkan pun tidak jauh berbeda. Sebab,
sistem pembagian warisan yang secara final ditetapkan juga didasarkan pada hukum
Ukhuwwah Islamiyah, yakni orang yang berlainan agama tidak boleh saling mewarisi.
Selama masa pertama hijrah masing-masing dari kaum Muhajirin dan kaum Anshar
harus menghadapi tanggung jawab khusus berupa saling tolong-menolong dan saling
memberikan perlindungan disebabkan oleh perpindahan kaum Muhajirin ke Madinah
meninggalkan keluarga, rumah dan harta kekayaan mereka di Mekkah. Untuk menjamin
terlaksananya tanggung jawab inilah maka Rasulullah saw mempersaudarakan kaum
Muhajirin dengan kaum Anshar, dengan konsekuensi atau tuntutan tanggung jawabnya adalah
bahwa ukhuwwah tersebut harus lebih kuat pengaruhnya daripada jalinan kerabat.
Setela kaum Muhajirin menetap di Madinah dan semengat Islam menjadi detak
jantung dan denyut nadi kehidupan masyarakat baru, maka tibalah saatnya untuk mencabut
sistem hubungan antara Muhajirin dan Anshar yang selama ini diberlakukan. Sebab, di bawah
naungan Ikhuwwah Islamiyah dengan berbagai tanggung jawabnya akan menimbulkan
perpecahan di kalangan mereka. Tak perlu dikhawatirkan lagi jika hubungan kerabat sesama
kaum Muhajirin kembali diakui pengaruhnya di samping ikatan Islam dan Ukhuwah
Islamiyah.
Di samping itu, sesungguhnya sebelum mempersaudarakan antara Muhajirin dan
Anshar ini, Rasulullah saw telah mempersaudarakan antara sesama kaum Muhajirin di
Mekkah. Ibnu Abdil Barr berkata ;“ Persaudaraan ini diadakan dua kali : pertama antara kaum
Muhajirin secara khusus di Mekkah, kedua antara kaum Muhajirin dengan kaum Anshar di
Madinah.“
Hal ini menegaskan kepada kita bahwa asas Ukhuwwah ialah ikatan Islam. Hanya saja
setelah hijrah perlu diperbaharui dan ditegaskan kembali karena tuntutan situasi dan
pertemuan kaum Muhajirin dan Anshar di satu negara (Madinah). Persaudaraan ini tidak
berbeda dari ukhuwwah yang didasarkan pada ikatan Islam dan kesatuan Aqidah. Bahkan
merupakan penegasan secara aplikatif terhadapnya.
Ukhuwah Sesama Kaum Muslimin
Kemudian Rasulullah saw, mempersaudarakan para sahabatnya dari kaum Muhajirin
dan Anshar atas dasar kebenaran dan rasa persamaan. Bahkan mereka dipersaudarakan untuk
saling mewarisi sepeninggal mereka, sehingga pengaruh Ukhuwwah Isalmiyah lebih kuat dan
membekas daripada pengaruh ikatan darah (keluarga /kekerabatan).
Rasulullah saw mempersaudarakan Ja‘far bin Abi Thalib dengan Mu‘adz bin Jabal,
Hamzah bin Abdul Mutthalib dengan Zaid bin Zuhair, Umar bin Khatthab dengan ‚Ütbah bin
Malik, Abdul Rahman bin Auf dengan Sa‘id bin Rabi‘ dan seterusnya.
Selanjutnya Rasulullah saw mengikat persaudaraan antara para sahabat ini dengan
suatu kerangka umum berupa Ukhuwwah dan muwalah (penyerahan loyalitas ) , seperti yang
akan kita lihat.
Ukhuwwah ini juga didasarkan pada prinsip-prinsip material, di antaranya ialah
ditetapkannya prinsip saling mewatisi sesama mereka. Ikatan-ikatan perusaudaraan ini tetap
didahulukan daripada hak-hak kekeluargaan sampai terjadi perang Badar Kubra, ketika
diturunkan firman Allah swt :
„…Dan orang-orang yang mempunyai hubungan kerabat itu sebagaimana lebih berhak
terhadap sesamanya (daripada yang bukan kerabat) di dalam Kitab Allah swt. Sesungguhnya
Allah swt Mengetahui segala sesuatu.“ QS Al-Anfal (8) : 75
Ayat ini menghapuskan hukum yang berlaku sebelumnya sehingga turunnya ayat ini
terhapuslah pengaruh Ukhuwwah Islamiyah dalam hal waris-mewarisi. Setelah itu, setiap
orang kembali kepada nasab kerabatnya masing-masing. Dan abadilah persaudaraan sesama
kaum Muslimin.
Bukhari meriwayatkan dari Ibnu Abbas ra, ia berkata :“ Ketika kaum Muhajirin datang
ke Madinah seorang Muhajir mewarisi seorang Anshar tanpa adanya hubungan keluarga,
karena Ukhuwwah yang telah dijalin oleh Nabi saw ketika turun ayat (artinya) : „Bagi tiap
harta peninggalan dari harta yang ditinggalkan ibu bapak dan karib kerabat, Kami jadikan
pewaris-pewarisnya ….“ Terhapuslah hukum tersebut. Dengan demikian, berakhirlah masa
keberlakuan hukum waris-mewarisi berdasarkan ikatan ukhuwwah tersebut.
Beberapa Ibrah
Itulah asas kedua yang dibangun Rasulullah saw untuk menegakkan masyarakat dan
Negara Islam. Urgensi asas ini akan tampak dalam beberapa aspek berikut :
Pertama,
Negara manapun tidak akan berdiri dan tegak tanpa adanya kesatuan dan dukungan
ummatny.a Sedangkan kesatuan dan dukungan tidak akan lahir tanpa adanya saling
bersaudara dan mencintai. Setiap Jama‘ah yang tidak disatukan oleh ikatan kasih sayang dan
persaudaraan yang sebenarnya, tidak akan mungkin dapat bersatu pada suatu prinsip. Selama
persatuan yang sebenarnyat idak terwujudkan dalam suatu ummat atau Jama‘ah maka selama
itu pula tidak akan mungkin terbentuk sebauh negara.
Tetapi persaudaran juga harus didahului oleh awidah yang menjadi ideologi dan faktor
pemersatu. Persaudaraan antara dua orang yang saling berbeda aqidah dan pemikiran adalah
mimpi dan kurafat, apalagi jika aqidah atau pemikiran tersebut akan melahirkan perilaku
tertentu dalam kehidupan nyata.
Oleh sebab itu, Rasulullah saw menjadian Aqidah Islamiyah yang bersumber dari
Allah swt, sebagai asas persaudaraan yang menghimpun hati para sahabatnya, dan
menempatkan semua manusia dalam satu barusan ‚ubudiyah hanya kepada-Nya tnapa
perbedaan apapun kecuali ketaqwaan dan amal shalih. Karena tidak mungkin persaudaraan ,
saling tolong-menolong dan saling mengutamakan, dapat berkembang di antara orang-orang
yang dipecah-pecah oleh aqidah dan pemikiran yang beraneka ragam, yang masing-masing
senantiasa memperturutkan egoisme hawa nafsunya sendiri.
Kedua,
Sosok masyarakat-masyarakat manapun akan berbeda dari kumpulan manusia yang bercerai
berai dengan satu hal, yaitu tegaknya prinsip saling tolong menolong, dan mendukung sesama
anggota masyarkat tersebut dalam segala aspek kehidupan. Jika prinsip saling tolong
menolong dan mendukung ini dilaksanakan sesuai prinsip keadilan dan persamaan , maka
itulah masyarakat yang adil dan sejahtera. Sebaliknya, andaikata prinsip ini dilaksankaan
secara dhalim dan tidak benar maka itulah masyarakat yang dalim dan menyimpang.
Jikalau suatu masyarakat yang sejahtera hanya bisa diwuudkan berdasarkan prinsip
keadilan dalam memanfaatkan sarana-sarana kehidupan, lalu faktor apakah yang dapat
menjamin penerapan keadilan ini secara baik ?
Sesungguhnya jaminan alamiah bagi terlaksananya keadilan tersebut hanyalah terdapat
pada persaudaraan dan kasih sayang yang sebenarnya. Setelah itu baru menyusul jaminan
kekuasaan dan undang-undang.
Betapapun keinginan suatu pemerintahan untuk melaksanakan prinsip-prinsip keadilan
ini di antara warganya, namun keinginan itu tidak akan terlaksana selama tidak didasarkan
pada prinsip saling bersaudara dan mencintai sesama mereka. Bahkan prinsip-prinsip keadilan
itu, tnapa persaudaraan dan kasih sayang, hanya akan menjadi sumber kebencian dan
kedengkian sesama anggota masyarakat tersebut.
Karena itulah Rasulullah saw menjadikan persaudaraan antara Muhajirin dan Anshar
sebagai asas bagi prinsip-prinsip keadilan sosial yang telah terbuktikan sebagai sistem sosial
yang paling baik di dunia. Prinsip-prinsip keadilan ini kemudian berkembang dan mengikat
menjadi hukum-hukum dan undang-undang syariat yang tetap. Tetapi kesemua hukum dan
undang-undang syariat ini terbentuk berdasarkan pada basis pertama yaitu Ukhuwwah
Islamiyah. Seandainya Ukhuwwah Islamiyah yang agung tidak ada maka dapat dipastikan
bahwa prinsip-prinsip keadilan itu tidak akan memiliki pengaruh yang positif dan aplikatif
dalam menegakkan masyarakat Islam dan mendukung eksistensinya.
Ketiga,
Nilai yang menyertai Syiar Persaudaraan
Persaudaraan yang ditegakkan Rasulullah saw , di antara pada sahabatnya bukan sekedar syiar
yang diucapkan, tetapi merupakan kenyataan yang terlihat dalam realitas kehidupan dan
menyangkut segala bentuk hubungan yang berlangsung antara Muhajirin dan Anshar.
Karena itu Rasulullah saw menjadikan Ukhuwwah ini sebagai tanggung jawab yang
harus dilaksanakan secara bersama. Dan tanggung jawab ini telah dilaksanakan oleh mereka
dengan sebaik-baiknya. Sebagai contohnya, cukuplah kami sebutkan apa yang dilakukan oleh
Sa‘d bin Rabi‘ yang dipersaudarakan oleh Rasulullah saw dengan Abdul Rahman bin Auf
untuk mengambil separuh dari kekayaan yang dimilikinya bahkan salah seorang istrinya.
Sikap persaudaraan seperti ini tidak hanya dilakukan dan ditujukan oleh Sa‘d bin Rabi‘ ,
tetapi dilakukan oleh semua sahabat dalam melakukan hubungan dan solidaritas sesama
mereka, khususnya setelah hijrah dan setelah dipersaudarakan Rasulullah saw.
Karena itu pula Allah swt menjadikan hak waris berdasarkan ikatan Ukhuwwah ini,
tanpa ikatan keluarga dan kerabat. Di antara hikmah persyariatan ini ialah untuk
menampakkan Ukhuwwah Islamiyah sebagai hakekat yang dirasakan secara nyata. Juga
supaya diketahui dan disadari bahwa ikatan persaudaraan dan kasih sayang sesama Muslim
bukan sekedar slogan yang diucapkan, tetapi lebih dari itu merupakan sesuatu kewajiban yang
memiliki berbagai konsekuensi sosial.
Menyangkut hikmah dihapuskannya hak waris berdasarkan ukhuwwah ini, ternyata
sistem pembagian warisan yang pada akhirnya ditetapkan pun tidak jauh berbeda. Sebab,
sistem pembagian warisan yang secara final ditetapkan juga didasarkan pada hukum
Ukhuwwah Islamiyah, yakni orang yang berlainan agama tidak boleh saling mewarisi.
Selama masa pertama hijrah masing-masing dari kaum Muhajirin dan kaum Anshar
harus menghadapi tanggung jawab khusus berupa saling tolong-menolong dan saling
memberikan perlindungan disebabkan oleh perpindahan kaum Muhajirin ke Madinah
meninggalkan keluarga, rumah dan harta kekayaan mereka di Mekkah. Untuk menjamin
terlaksananya tanggung jawab inilah maka Rasulullah saw mempersaudarakan kaum
Muhajirin dengan kaum Anshar, dengan konsekuensi atau tuntutan tanggung jawabnya adalah
bahwa ukhuwwah tersebut harus lebih kuat pengaruhnya daripada jalinan kerabat.
Setela kaum Muhajirin menetap di Madinah dan semengat Islam menjadi detak
jantung dan denyut nadi kehidupan masyarakat baru, maka tibalah saatnya untuk mencabut
sistem hubungan antara Muhajirin dan Anshar yang selama ini diberlakukan. Sebab, di bawah
naungan Ikhuwwah Islamiyah dengan berbagai tanggung jawabnya akan menimbulkan
perpecahan di kalangan mereka. Tak perlu dikhawatirkan lagi jika hubungan kerabat sesama
kaum Muhajirin kembali diakui pengaruhnya di samping ikatan Islam dan Ukhuwah
Islamiyah.
Di samping itu, sesungguhnya sebelum mempersaudarakan antara Muhajirin dan
Anshar ini, Rasulullah saw telah mempersaudarakan antara sesama kaum Muhajirin di
Mekkah. Ibnu Abdil Barr berkata ;“ Persaudaraan ini diadakan dua kali : pertama antara kaum
Muhajirin secara khusus di Mekkah, kedua antara kaum Muhajirin dengan kaum Anshar di
Madinah.“
Hal ini menegaskan kepada kita bahwa asas Ukhuwwah ialah ikatan Islam. Hanya saja
setelah hijrah perlu diperbaharui dan ditegaskan kembali karena tuntutan situasi dan
pertemuan kaum Muhajirin dan Anshar di satu negara (Madinah). Persaudaraan ini tidak
berbeda dari ukhuwwah yang didasarkan pada ikatan Islam dan kesatuan Aqidah. Bahkan
merupakan penegasan secara aplikatif terhadapnya.
Asas Pertama :
Pembinaan Mesjid
Hujrah Rasulullah saw , ke Yastrib, yang kemudian kelak bernama Madinah,
merupakan langkah awal proses terbentuknya Darul Islam yang pertama di muka bumi saat
itu. Di samping juga merupakan pernyataan berdirinya Negara Islam dibawah pimpinan
pendirinya yang pertama, Muhammad saw.
Karena pekerjaan yang pertama kali dilakukan oleh Rasulullah saw , ialah meletakkan
asas-asas penting bagi negara ini. Asas-asas tersebut tercermin pada tiga pekerjaan berikut :
Pertama : Pembangunan Mesjid.
Kedua : Mempersaudarakan sesama Muslimin secara umum dan antara kaum
Muhajirin dengan kaum Anshar secara khusus.
Ketiga : Membuat perjanjian (dustur) yang mengatur kehidupan sesama kaum
Muslimin dan menjelaskan hubungan mereka dengan orang-orang di luar
Islam secara umum dan dengan kaum Yahudi secara khusus.
Kita mulai dengan masalah yang pertama (pembinaan mesjid).
Seperti telah kami sebutkan bahwa unta Rasulullah saw berhenti pada sebidang lahan
milik dua anak Yatim dari kaum Anshar. Sebelum kedatangan Rasulullah saw saw ke
Madinah, tempat tersebut oleh As‘ad bin Zurarah sudah dijadikan sebagai Mushalah, tempat
ia bersama para sahabatnya melaksanakan shalat Jama‘ah. Kemudian Rasulullah saw
memerintahkan supaya dibangun masjid di atas tanah tersebut. Rasulullah saw, memanggil
kedua anak yatim itu, keduanya berada di bawah asuhan dan tanggung jawab As‘ad bin
Zurarah untuk menanyakan harga tanah. Kedua anak itu menjawab :“ Tanah itu kami
hibahkan saja wahai Rasulullah“. Tetapi Rasulullah saw tidak bersedia menerimanya sehingga
beliau membayarnya dengan harga sepuluh dinar.
Di atas tanah ini terdapat beberapa pohon gharqad, kurma dan beberapa kuburan
orang-orang Musyrik. Kemudian Rasulullah saw memerintahkan pembongkaran kuburan dan
penebangan pohon-pohonnya. Setelah tanah itu diratakan maka dibangunlah sebuah masjid
yang panjangnya seratus hasta dengan lebar kurang lebih sama. Masjid ini dibangun dengan
menggunakan bahan batu bata. Dalam pembangunan ini Rasulullah saw ikut serta mengusung
batu bata. Kiblat masjid (pada waktu itu) menghadap Baitul Maqdis. Tiang dan atapnya
terbuat dari batang dan pelepah kurma. Ketika Rasulullah saw ditanya tentang atapnya, beliau
menjawab,“Sebuah tenda (sederhana) seperti tenda Musa, terbuat dari kayu-kayu kecil dan
anyaman pelepah. Masalahanya kita dituntut agar segera merampungkannya“. Adapun lantai
masjid ini diuruk dengan kerikil dan pasir.
Bukhari di dalam sanadnya meriwayatkan dari Anas bin Malik ra, bahwa ketika masuk
wkatu shalat Rasulullah saw melaksanakan shalat di tempat penambatan kambing. Setelah itu
Rasulullah saw memerintahkan pembangunan masjid. Kemudian Rasulullah saw memanggil
para tokoh Bani Najjar dan berkata kepada mereka,“Wahai Bani Najjar, berapakah harga
tanah kalian ini ? Mereka menjawab,“ Demi Allah kami tidak menghendaki harganya kecuali
dari Allah swt.“ Selanjutnya Anas bin Malik mengatkaan,“Di tanah itu terdapat beberapa
kuburan kaum Musyrikin, puing-puing bangunan tua dan beberapa pohon kurma. Kemudian
Rasulullah saw memerintahkan agar kuburan tersebut dipindahkan , pohon-pohonnya
ditebang dan puing-puingnya diratakan.“. Anas bin Malik melanjutkan,“ Kemudian mereka
menata batang-batang kurma itu sebagai kiblat masjid“. Dan sambil merampungkan
pembangunan masjid bersama mereka , Rasulullah saw mengucapkan do‘a :
„Allahumma, ya Allah! Tidak ada kebaikan kecuali kebaikan Akhirat, maka tolonglah kaum
Anshar dan Muhajirin.“
Masjid Rasulullah saw dengan bentuknya yang asli ini , tanpa penambahan atau
pemugaran, bertahan sampai akhir masa Khilafah Abu Bakar. Baru pada masa Khilafah Umar
ra, mengalami sdikit perbaikan, tetapi bangunannya tetap seperti sediakala. Kemudian pada
masa Khilafah Utsman ra, terjadi banya penambahan dan perluasan. Dinding-dinginnya
dibangun dengan batu-batu berukir dan batu-batu yang dibakar.
Beberapa Ibrah:
Dari apa yang disebutkan di atas terdapat beberapa pelajaran (Ibrah) penting bagi kita.
1. Urgensi Masjid di dalam Masyarakat dann Negara Islam.
Sesampainya di Madinah dan menetap di sana, Rasulullah saw segera mengakkkan
masyarakat Islam yang kokoh dan terpadu yang terdiri atas kaum Anshar dan Muhajirin.
Sedangkan sebagai langkah pertama ke arah ini Rasulullah saw membangun masjid.
Tidaklah heran, jika masjid merupakan asas utama dan terpenting bagi pembentukkan
masyarakat Islam. Karena masyarakat Muslim tidak akan terbentuk secara kokoh dan rapi
kecuali dengan adanya komitmen terhadap sistem, aqidah dan tatanan Islam. Hal ini tidak
akan dapat ditumbuhkan kecuali melalui semangat masjid.
Di antara sistem dan prinsip Isla ialah tersebarnya ikatan Ikhuwwah dan mahabbah
sesama kaum Muslimin. Tetapi tersebarnya ikatan ini tidak akan terjadi kecuali di dalam
masjid. Selama kaum Muslimin tidan bertemu setiap hari, dann berkali-kali , di rumah-rumah
Allah swt sampai terhapusnya perbedaan-perbedaan pangkat, kedudukan, kekayaan, serta
status dan atribut sosial lainnya, maka selama itu pula tidak akan terbentuk persatuan dan
persaudaraan sesama mereka.
Di antara sistem dan peradaban Islam yang lain ialah tersebarnya persamaan dan
keadilan sesama kaum Muslimin dalam segala aspek kehidupan. Tetapi semangat persamaan
dan keadilan ini tidak mungkin dapat terwujud selama kaum Muslimin tidak bertemu setiap
hari di dalam satu shaf di hadapan Allah swt, seraya menghambahkan diri kepada-Nya. Tanpa
adanya kesamaan dalam ‚ubudiyah ini, betapapun mereka rajin ruku‘ dan sujud kepada Allah
swt, maka nilai keadilan dan persamaan tidak akan mampu menundukkan egoisme dan
keangkuhan yang ada pada masing-masing diri mereka.
Di antara sistem Islam ialah terpadunya beraneka ragam latar belakang kaum
Muslimin dalam suatu kesatuan dan kokoh yang diikat oleh tali Allah swt, yaitu Hukum dan
syari‘at-Nya. Tetapi selama belum berdiri masjid-masjid, tempat kaum Muslimin berkumpul
untuk mempelajari huukm dan syari‘at Allah agar dapa berpegang teguh padanya secara sadar
di seluruh penjuru dan lapisan masyarakat, maka selama itu pula kaum Muslimin akan tetap
terpecah belah.
Demi mewujudkan semua nilai ini di dalam masyarakat Muslim dan Negara mereka
yang baru maka Rasulullah saw segera mendirikan masjid sebelum melakukan yang lainnya.
2. Hukum Perlakukan Terhadap Anak Kecil dan Anak Yatim yang belum Dewasa.
Sebagian fuqaha‘ dari madzhab Hanafiah menjadikan Hadits ini sebagai dalil yang
keabsahan tindakan yang diambil oleh anak-anak yang belum dewasa (baligh).
Argumentasinya , bahwa Rasulullah saw membeli kebun dari dua anak yatim, setelah
dilakukan tawar-menawar. Seandainya tindakan kedua anak itu tidak sah, tentu Nabi saw,
tidak akan membeli kebun tersebut.
Tetapi jumhur fuqaha‘ berpendapat bahwa tindakan anak-anak yang belum mencapai
usia baligh, tidak sah. Pendapat ini didasakan kepada firman Allah swt :
„Dan janganlah kamu dekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih bermanfaaat,
hingga sampai ia dewasa.“ QS Al-An‘am (6) : 152.
Mengenai Hadits „pembelian kebun“ di atas, dapat dibantah dengan dua hal :
Pertama :
Dalam riwayat Ibnu ‚Uyainah disebutkan bahwa Nabi saw, telah membicarakan masalah
tersebut dengan paman kedua anak yatim itu. Jadi Rasulullah saw membeli kebun kedua anak
yatim itu dengan perantaraan sang paman yang menjadi penanggung jawab kedua anak
tersebut. Dengan demikian, pendapat Hanafiah tidak dapat diterima.
Kedua :
Bahwa Nabi saw memiliki walayah (perwalian / otoritas) khusus dalam urusan seperti itu.
Nabi saw, membeli tanah dari kedua anak yatim tersebut selaku wali umum bagi semua kaum
Muslimin, bukan selaku individu di dalam masyarakat Muslimin.
3. Pembolehan Memindahkan Kuburan Usang dan Menjadikannya sebagai Masjid.
Mengomentari Hadits ini, Imam Nawawi mengatkan, „Hadits ini menunjukkan bahwa
memindahkan kuburan usang adalah boleh. Jika tanah yang bercampur dengan darah dan
daging mayat telah dibersihkan maka dibolehkan shalat di atas tanah tersebut, atau
menjadikannya sebagai masjid. Hadits ini juga menunjukkan bahwa tanah kuburan yang
sudah usang boleh dijual dan tetap menjadi harta pemiliknya , serta merupakan harta warisan
bagi para ahli warisnya, selama belum diwakafkan“. Para Ualama ‚Sirah menegaskan bahwa
kuburan yang ada di kebun tersebut adalah kuburan lama yang sudah usang, sehingga tida
mungkin masih ada darah dan nanah mayat yang tertinggal. Sekalipun demikian, tetap
diperintahkan agar digali dan dibersihkan semua sisa-sisa yang ada.
Saya berkata:“ Dibolehkannya memindahkan kuburan usang dan menjadikannya
sebagai masjid , ialah jika tanah tersebut tidak berstatus sebagai tanah wakaf. Jika tanah
tersebut berstatus sebagai tanah wakaf tidak boleh diubahperuntukannya kepada selain dari
bunyi wakaf tersebut.
4. Hukum Memugar Masjid, Menghiasi dan Mengukir Dindinnya.
Pemugaran dimaksudkan ialah membangun masjid dengan tembol bata untuk
memanbah kekuatan bangunan atap dan tiang-tiangnya. Sedangkan yang dimaksudkan
dengan menghiasi dan mengukir ialah menambah bangunan asal dengan beraneka ragam
hiasan.
Semua Ulama membolehkan bahwa menganjurkan pemugaran masjid berdasarkan
kepada apa yang dilakukan Umar ra, dan Utsman ra, yang telah membangun ulang masjid
Nabi saw. Kendatipun perbuatna ini tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah saw , tetapi juga
tidak menunjukkan kepada pemahaman sebaliknya yakni pelarangan pemugaran. Sebab
masalah pemugaran ini tidak berkaitan dengan sifat yang akan merusak hikmah
disyari‘atkannya pembangunan masjid, bahkan pemugaran itu sendiri akan meningkatkan
pemeliharaan terhadap Syiar-syiar Allah swt. Para Ulama juga menguatkan pendapat ini
dengan mendasarkan apda firman Allah swt :
„Hanyalah yang memakmurkan masjid-masjid Allah swt ialah orang-orang yang beriman
kepada Allah swt dan hari Kemudian…..“. QS At-Taubah (9) : 18.
Pemakmuran ini di antaranya dengan jalan pemugaran dan pemeliharaan
bangunannya.
Berkaitan dengan masalah ukiran dan hiasan (seperti membuat ornamen, relief,
menulisi ataupun menggantungkan hiasan pada dinding) masjid, para Ulama umumnya
memakruhkan. Bahkan sebagian Ulama ada yang mengharamkannya. Namun demikian baik
yang memakruhkan dan mengharamkannya, semua sepakat mengharamkan penggunakan
harta wakaf untuk keperluan menghiasi dan mengukir masjid. Sedangkan jika uang yang
dipakai untuk menghias dan mengukir berasal dari pembangunan masjid itu sendiri, ternyata
hal ini pun masih diperselisihkan. Az-Zarkasyi menyebutkan pendapat Imam al-Baghawi
yang mengatakan :“ Tidak boleh mengukir masjid dengan memakai harta wakaf. Bila ada
orang yang melakukannya maka dia harus dituntut untuk membayar ganti rugi. Andai ia
melakukannya dengan hartanya sendiri maka hal itu dimakruhkan karena mengganggu
kekhusyukan orang-orang yang shalat.“
Perbedaan pendapat antara pemugaran secara umum dan pengukiran atau penghiasan
secara khusus cukup jelas.
Masalah pemugaran, seperti telah kami sebutkan , tidak berkaitan dengan sifat atau
tujuan yang dapat merusak hikmah persyari‘atan pembangunan masjid, sebab dapat merusak
kekhusyukan orang-orang yang shalat, atau mengingatkan orang kepada bentuk-bentuk
kemegahan kehidupan duniawi. Padahal tujuan memasuki masjid, di antara ialah, ingin
menjauhkan pikiran dari segala bentuk ketertambatan pada kemegahan dan perhiasan
duniawi.
Inilah yang diperintahkan oleh Umar ra, ketia ia memerintahkan pembangunan masjid.
Katanya :“Lindungilah ornag-orang dari tampias hujan. Janganlah kamu mewarnai (dinding
masjid) dengan warna merah atau kuning sehingga dapat menimbulkan fitnah“.
Para Ulama berselisih pendapat tentang penulisan ayat-ayat al-Quran pada bagian
Kiblat masjid, apakah termasuk ukiran yang dilarang atau tidak. Berkata Az-Zarkasyi di
dlaam kitabnya A'‘amu'‘-Masjid :
„Makruh menulis ayat-ayat al-Quran atau yang lainnya pada bagian Kiblat masjid,
sebagaimana pendapat Imam Malik. Sebagian Ulama membolehkannya dan sebagaian yang
lain tidak menganggapnya sebagai kesalahan. Pendapat mereka ini didasarkan kepada apa
yang dilakukan oleh Utsman ra, terhadap masjid Rasulullah saw yang dalam hal ini tak
seorangpun yang mengingkarinya.“
Dari penjelasan di atas nyatalah kesalahan-kesalahan orang-orang sekarang yang
memakmurkan masjid dengan jalan mengukir dan menghiasinya dengan beraneka ragam seni
ukiran dan lukis yang mencerminkan kemegahan, sehingga setiap orang yang memasuki
masjid tidak lagi dapat merasakan arti ‚ubudiyah yang merendahkan diri di hadapan Allah
swt. Bahkan apa yang dirasakan hanyalah kebanggaan terhadap kemajuan seni bangunan dan
seni lukis (kaligrafi).
Sebagai akibat terburuk dari permainana setan terhadap kaum Muslimin ini, bahwa
kaum fakir miskin, tidak lagi dapat menemukan tempat untuk menjauhkan diri dari segala
bentuk ztawaran kemegahan duniawi. Dulu masjid menjadi tempat menyejukkan hati orangorang
fakir miskin dan mengeluarkan mereka dari suasana dan kemegahan dunia menuju
kepada keutamaan akherat. Tetapi sekerang, di dalam masjid pun mereka disodori kemegahan
duniawi yang tidak pernah mereka nikmati dan rasakan.
Betapa buruk kondisi kaum Muslimin yang telah meninggalkan hakekat Islam dan
memperhatikan bentuk-bentuk lahiriyah yang palsu yang penuh dengan dorongan hawa nafsu
dan syahwat.
Pembinaan Mesjid
Hujrah Rasulullah saw , ke Yastrib, yang kemudian kelak bernama Madinah,
merupakan langkah awal proses terbentuknya Darul Islam yang pertama di muka bumi saat
itu. Di samping juga merupakan pernyataan berdirinya Negara Islam dibawah pimpinan
pendirinya yang pertama, Muhammad saw.
Karena pekerjaan yang pertama kali dilakukan oleh Rasulullah saw , ialah meletakkan
asas-asas penting bagi negara ini. Asas-asas tersebut tercermin pada tiga pekerjaan berikut :
Pertama : Pembangunan Mesjid.
Kedua : Mempersaudarakan sesama Muslimin secara umum dan antara kaum
Muhajirin dengan kaum Anshar secara khusus.
Ketiga : Membuat perjanjian (dustur) yang mengatur kehidupan sesama kaum
Muslimin dan menjelaskan hubungan mereka dengan orang-orang di luar
Islam secara umum dan dengan kaum Yahudi secara khusus.
Kita mulai dengan masalah yang pertama (pembinaan mesjid).
Seperti telah kami sebutkan bahwa unta Rasulullah saw berhenti pada sebidang lahan
milik dua anak Yatim dari kaum Anshar. Sebelum kedatangan Rasulullah saw saw ke
Madinah, tempat tersebut oleh As‘ad bin Zurarah sudah dijadikan sebagai Mushalah, tempat
ia bersama para sahabatnya melaksanakan shalat Jama‘ah. Kemudian Rasulullah saw
memerintahkan supaya dibangun masjid di atas tanah tersebut. Rasulullah saw, memanggil
kedua anak yatim itu, keduanya berada di bawah asuhan dan tanggung jawab As‘ad bin
Zurarah untuk menanyakan harga tanah. Kedua anak itu menjawab :“ Tanah itu kami
hibahkan saja wahai Rasulullah“. Tetapi Rasulullah saw tidak bersedia menerimanya sehingga
beliau membayarnya dengan harga sepuluh dinar.
Di atas tanah ini terdapat beberapa pohon gharqad, kurma dan beberapa kuburan
orang-orang Musyrik. Kemudian Rasulullah saw memerintahkan pembongkaran kuburan dan
penebangan pohon-pohonnya. Setelah tanah itu diratakan maka dibangunlah sebuah masjid
yang panjangnya seratus hasta dengan lebar kurang lebih sama. Masjid ini dibangun dengan
menggunakan bahan batu bata. Dalam pembangunan ini Rasulullah saw ikut serta mengusung
batu bata. Kiblat masjid (pada waktu itu) menghadap Baitul Maqdis. Tiang dan atapnya
terbuat dari batang dan pelepah kurma. Ketika Rasulullah saw ditanya tentang atapnya, beliau
menjawab,“Sebuah tenda (sederhana) seperti tenda Musa, terbuat dari kayu-kayu kecil dan
anyaman pelepah. Masalahanya kita dituntut agar segera merampungkannya“. Adapun lantai
masjid ini diuruk dengan kerikil dan pasir.
Bukhari di dalam sanadnya meriwayatkan dari Anas bin Malik ra, bahwa ketika masuk
wkatu shalat Rasulullah saw melaksanakan shalat di tempat penambatan kambing. Setelah itu
Rasulullah saw memerintahkan pembangunan masjid. Kemudian Rasulullah saw memanggil
para tokoh Bani Najjar dan berkata kepada mereka,“Wahai Bani Najjar, berapakah harga
tanah kalian ini ? Mereka menjawab,“ Demi Allah kami tidak menghendaki harganya kecuali
dari Allah swt.“ Selanjutnya Anas bin Malik mengatkaan,“Di tanah itu terdapat beberapa
kuburan kaum Musyrikin, puing-puing bangunan tua dan beberapa pohon kurma. Kemudian
Rasulullah saw memerintahkan agar kuburan tersebut dipindahkan , pohon-pohonnya
ditebang dan puing-puingnya diratakan.“. Anas bin Malik melanjutkan,“ Kemudian mereka
menata batang-batang kurma itu sebagai kiblat masjid“. Dan sambil merampungkan
pembangunan masjid bersama mereka , Rasulullah saw mengucapkan do‘a :
„Allahumma, ya Allah! Tidak ada kebaikan kecuali kebaikan Akhirat, maka tolonglah kaum
Anshar dan Muhajirin.“
Masjid Rasulullah saw dengan bentuknya yang asli ini , tanpa penambahan atau
pemugaran, bertahan sampai akhir masa Khilafah Abu Bakar. Baru pada masa Khilafah Umar
ra, mengalami sdikit perbaikan, tetapi bangunannya tetap seperti sediakala. Kemudian pada
masa Khilafah Utsman ra, terjadi banya penambahan dan perluasan. Dinding-dinginnya
dibangun dengan batu-batu berukir dan batu-batu yang dibakar.
Beberapa Ibrah:
Dari apa yang disebutkan di atas terdapat beberapa pelajaran (Ibrah) penting bagi kita.
1. Urgensi Masjid di dalam Masyarakat dann Negara Islam.
Sesampainya di Madinah dan menetap di sana, Rasulullah saw segera mengakkkan
masyarakat Islam yang kokoh dan terpadu yang terdiri atas kaum Anshar dan Muhajirin.
Sedangkan sebagai langkah pertama ke arah ini Rasulullah saw membangun masjid.
Tidaklah heran, jika masjid merupakan asas utama dan terpenting bagi pembentukkan
masyarakat Islam. Karena masyarakat Muslim tidak akan terbentuk secara kokoh dan rapi
kecuali dengan adanya komitmen terhadap sistem, aqidah dan tatanan Islam. Hal ini tidak
akan dapat ditumbuhkan kecuali melalui semangat masjid.
Di antara sistem dan prinsip Isla ialah tersebarnya ikatan Ikhuwwah dan mahabbah
sesama kaum Muslimin. Tetapi tersebarnya ikatan ini tidak akan terjadi kecuali di dalam
masjid. Selama kaum Muslimin tidan bertemu setiap hari, dann berkali-kali , di rumah-rumah
Allah swt sampai terhapusnya perbedaan-perbedaan pangkat, kedudukan, kekayaan, serta
status dan atribut sosial lainnya, maka selama itu pula tidak akan terbentuk persatuan dan
persaudaraan sesama mereka.
Di antara sistem dan peradaban Islam yang lain ialah tersebarnya persamaan dan
keadilan sesama kaum Muslimin dalam segala aspek kehidupan. Tetapi semangat persamaan
dan keadilan ini tidak mungkin dapat terwujud selama kaum Muslimin tidak bertemu setiap
hari di dalam satu shaf di hadapan Allah swt, seraya menghambahkan diri kepada-Nya. Tanpa
adanya kesamaan dalam ‚ubudiyah ini, betapapun mereka rajin ruku‘ dan sujud kepada Allah
swt, maka nilai keadilan dan persamaan tidak akan mampu menundukkan egoisme dan
keangkuhan yang ada pada masing-masing diri mereka.
Di antara sistem Islam ialah terpadunya beraneka ragam latar belakang kaum
Muslimin dalam suatu kesatuan dan kokoh yang diikat oleh tali Allah swt, yaitu Hukum dan
syari‘at-Nya. Tetapi selama belum berdiri masjid-masjid, tempat kaum Muslimin berkumpul
untuk mempelajari huukm dan syari‘at Allah agar dapa berpegang teguh padanya secara sadar
di seluruh penjuru dan lapisan masyarakat, maka selama itu pula kaum Muslimin akan tetap
terpecah belah.
Demi mewujudkan semua nilai ini di dalam masyarakat Muslim dan Negara mereka
yang baru maka Rasulullah saw segera mendirikan masjid sebelum melakukan yang lainnya.
2. Hukum Perlakukan Terhadap Anak Kecil dan Anak Yatim yang belum Dewasa.
Sebagian fuqaha‘ dari madzhab Hanafiah menjadikan Hadits ini sebagai dalil yang
keabsahan tindakan yang diambil oleh anak-anak yang belum dewasa (baligh).
Argumentasinya , bahwa Rasulullah saw membeli kebun dari dua anak yatim, setelah
dilakukan tawar-menawar. Seandainya tindakan kedua anak itu tidak sah, tentu Nabi saw,
tidak akan membeli kebun tersebut.
Tetapi jumhur fuqaha‘ berpendapat bahwa tindakan anak-anak yang belum mencapai
usia baligh, tidak sah. Pendapat ini didasakan kepada firman Allah swt :
„Dan janganlah kamu dekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih bermanfaaat,
hingga sampai ia dewasa.“ QS Al-An‘am (6) : 152.
Mengenai Hadits „pembelian kebun“ di atas, dapat dibantah dengan dua hal :
Pertama :
Dalam riwayat Ibnu ‚Uyainah disebutkan bahwa Nabi saw, telah membicarakan masalah
tersebut dengan paman kedua anak yatim itu. Jadi Rasulullah saw membeli kebun kedua anak
yatim itu dengan perantaraan sang paman yang menjadi penanggung jawab kedua anak
tersebut. Dengan demikian, pendapat Hanafiah tidak dapat diterima.
Kedua :
Bahwa Nabi saw memiliki walayah (perwalian / otoritas) khusus dalam urusan seperti itu.
Nabi saw, membeli tanah dari kedua anak yatim tersebut selaku wali umum bagi semua kaum
Muslimin, bukan selaku individu di dalam masyarakat Muslimin.
3. Pembolehan Memindahkan Kuburan Usang dan Menjadikannya sebagai Masjid.
Mengomentari Hadits ini, Imam Nawawi mengatkan, „Hadits ini menunjukkan bahwa
memindahkan kuburan usang adalah boleh. Jika tanah yang bercampur dengan darah dan
daging mayat telah dibersihkan maka dibolehkan shalat di atas tanah tersebut, atau
menjadikannya sebagai masjid. Hadits ini juga menunjukkan bahwa tanah kuburan yang
sudah usang boleh dijual dan tetap menjadi harta pemiliknya , serta merupakan harta warisan
bagi para ahli warisnya, selama belum diwakafkan“. Para Ualama ‚Sirah menegaskan bahwa
kuburan yang ada di kebun tersebut adalah kuburan lama yang sudah usang, sehingga tida
mungkin masih ada darah dan nanah mayat yang tertinggal. Sekalipun demikian, tetap
diperintahkan agar digali dan dibersihkan semua sisa-sisa yang ada.
Saya berkata:“ Dibolehkannya memindahkan kuburan usang dan menjadikannya
sebagai masjid , ialah jika tanah tersebut tidak berstatus sebagai tanah wakaf. Jika tanah
tersebut berstatus sebagai tanah wakaf tidak boleh diubahperuntukannya kepada selain dari
bunyi wakaf tersebut.
4. Hukum Memugar Masjid, Menghiasi dan Mengukir Dindinnya.
Pemugaran dimaksudkan ialah membangun masjid dengan tembol bata untuk
memanbah kekuatan bangunan atap dan tiang-tiangnya. Sedangkan yang dimaksudkan
dengan menghiasi dan mengukir ialah menambah bangunan asal dengan beraneka ragam
hiasan.
Semua Ulama membolehkan bahwa menganjurkan pemugaran masjid berdasarkan
kepada apa yang dilakukan Umar ra, dan Utsman ra, yang telah membangun ulang masjid
Nabi saw. Kendatipun perbuatna ini tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah saw , tetapi juga
tidak menunjukkan kepada pemahaman sebaliknya yakni pelarangan pemugaran. Sebab
masalah pemugaran ini tidak berkaitan dengan sifat yang akan merusak hikmah
disyari‘atkannya pembangunan masjid, bahkan pemugaran itu sendiri akan meningkatkan
pemeliharaan terhadap Syiar-syiar Allah swt. Para Ulama juga menguatkan pendapat ini
dengan mendasarkan apda firman Allah swt :
„Hanyalah yang memakmurkan masjid-masjid Allah swt ialah orang-orang yang beriman
kepada Allah swt dan hari Kemudian…..“. QS At-Taubah (9) : 18.
Pemakmuran ini di antaranya dengan jalan pemugaran dan pemeliharaan
bangunannya.
Berkaitan dengan masalah ukiran dan hiasan (seperti membuat ornamen, relief,
menulisi ataupun menggantungkan hiasan pada dinding) masjid, para Ulama umumnya
memakruhkan. Bahkan sebagian Ulama ada yang mengharamkannya. Namun demikian baik
yang memakruhkan dan mengharamkannya, semua sepakat mengharamkan penggunakan
harta wakaf untuk keperluan menghiasi dan mengukir masjid. Sedangkan jika uang yang
dipakai untuk menghias dan mengukir berasal dari pembangunan masjid itu sendiri, ternyata
hal ini pun masih diperselisihkan. Az-Zarkasyi menyebutkan pendapat Imam al-Baghawi
yang mengatakan :“ Tidak boleh mengukir masjid dengan memakai harta wakaf. Bila ada
orang yang melakukannya maka dia harus dituntut untuk membayar ganti rugi. Andai ia
melakukannya dengan hartanya sendiri maka hal itu dimakruhkan karena mengganggu
kekhusyukan orang-orang yang shalat.“
Perbedaan pendapat antara pemugaran secara umum dan pengukiran atau penghiasan
secara khusus cukup jelas.
Masalah pemugaran, seperti telah kami sebutkan , tidak berkaitan dengan sifat atau
tujuan yang dapat merusak hikmah persyari‘atan pembangunan masjid, sebab dapat merusak
kekhusyukan orang-orang yang shalat, atau mengingatkan orang kepada bentuk-bentuk
kemegahan kehidupan duniawi. Padahal tujuan memasuki masjid, di antara ialah, ingin
menjauhkan pikiran dari segala bentuk ketertambatan pada kemegahan dan perhiasan
duniawi.
Inilah yang diperintahkan oleh Umar ra, ketia ia memerintahkan pembangunan masjid.
Katanya :“Lindungilah ornag-orang dari tampias hujan. Janganlah kamu mewarnai (dinding
masjid) dengan warna merah atau kuning sehingga dapat menimbulkan fitnah“.
Para Ulama berselisih pendapat tentang penulisan ayat-ayat al-Quran pada bagian
Kiblat masjid, apakah termasuk ukiran yang dilarang atau tidak. Berkata Az-Zarkasyi di
dlaam kitabnya A'‘amu'‘-Masjid :
„Makruh menulis ayat-ayat al-Quran atau yang lainnya pada bagian Kiblat masjid,
sebagaimana pendapat Imam Malik. Sebagian Ulama membolehkannya dan sebagaian yang
lain tidak menganggapnya sebagai kesalahan. Pendapat mereka ini didasarkan kepada apa
yang dilakukan oleh Utsman ra, terhadap masjid Rasulullah saw yang dalam hal ini tak
seorangpun yang mengingkarinya.“
Dari penjelasan di atas nyatalah kesalahan-kesalahan orang-orang sekarang yang
memakmurkan masjid dengan jalan mengukir dan menghiasinya dengan beraneka ragam seni
ukiran dan lukis yang mencerminkan kemegahan, sehingga setiap orang yang memasuki
masjid tidak lagi dapat merasakan arti ‚ubudiyah yang merendahkan diri di hadapan Allah
swt. Bahkan apa yang dirasakan hanyalah kebanggaan terhadap kemajuan seni bangunan dan
seni lukis (kaligrafi).
Sebagai akibat terburuk dari permainana setan terhadap kaum Muslimin ini, bahwa
kaum fakir miskin, tidak lagi dapat menemukan tempat untuk menjauhkan diri dari segala
bentuk ztawaran kemegahan duniawi. Dulu masjid menjadi tempat menyejukkan hati orangorang
fakir miskin dan mengeluarkan mereka dari suasana dan kemegahan dunia menuju
kepada keutamaan akherat. Tetapi sekerang, di dalam masjid pun mereka disodori kemegahan
duniawi yang tidak pernah mereka nikmati dan rasakan.
Betapa buruk kondisi kaum Muslimin yang telah meninggalkan hakekat Islam dan
memperhatikan bentuk-bentuk lahiriyah yang palsu yang penuh dengan dorongan hawa nafsu
dan syahwat.
Subscribe to:
Posts (Atom)
